极因（1 / 1）

其一是关于这问题可能的解释，其二如果事实并非如此，那么世界就会由着“暗夜”和“一切混合事物”同“非是”的产生而不断发展（也就是承认了上面的解释），这个疑问也就最终得以解决了。所以说，这里必然有常动不息的事物存在，动程是圆形，理论上是这样，事实也同理论一般。第一天必然是永恒的，也必然有使他物永动的事物。动和被动中间存在着间在事物，而因此必然存在着有致动却不动的永恒事物，它们的本体就是实现。像是这种能使其他物动，但自己保持不动的方式，欲望和理性的作用也亦然。

欲望和理性的基本对象没有差别。欲望的目的一般是虚善（外表事物），而理性的目的则是真善（真实事物）。不过欲望一定是后于思想的，毕竟思想是起点，所以先于欲望。理知事物才有理性，在对反两个系列当中必有一个系列是理知对象。这其中本体是系列之首，而在本体中单纯实现者又为首（单纯不同于一， 一只不过是计量而已，单纯则指的是事物当中能够称作单纯的本性），美和所有本身可成为欲望的事物也在这一系列当中，每一级对成当中为先的事物要不就是最好的，要不就是可比拟为最好的。

在众多不动变的实是中有一个极因存在，它可以用来辨清实义且为此解释和说明。极因的作用不仅仅是善业，还是为了某物的善果而作用。后一种命意是对不动变事物的应用，前一命意则不然。极因产生动变在于其所喜爱之物，但也并非无法对其他形式发生动变。即使其变化不由本体而起，也还可以守住其常有的位置。如果已经把那些能致动他物却自身不动的事物确认为原动实是的话，那么只要是动变的事物就不能脱离其致动人存在，这是常规。动变的第一类是空间运动，空间运动的第一级是圆运动，第一级运动则由第一主动者来致动。原动者显然是必须存在的，既然是必须的，那它作为实是的本旨也就是必善的。有了如此命意的存在才会是第一原理。所谓必须应该具备以下几个命意：（一）与自然脉动势力逼迫所不得不成的对反。 （二）舍弃常道，无法达到善的。 （三）舍弃这一方式却无其他方式，唯独只能依托这一方式存在的。

所以说，世间自然和所有天体都因为这一原理而存在。我们在这样的宇宙中生存，安身乐命，即便是这样的欢愉很是短暂（只要宇宙长存，这快乐和这原理就也长存，只不过不是指生活的这个世间），不过当其为实现的话道理也是相同的，其中的欢愉快乐也是如此。我们由此而获得的活动和实现，以此为觉醒，以此为视听，以此为意想，常常是因此而感到盎然自在的，只要等到安息了之后又以之为希望、回忆等等，无不因此而悠然自得。这其中以纯理为活动和实现的更好，凡最佳最高的思想一定是致力于所想之物的，这样启动的思想才是嘉想。思想与之所想的事物彼此接触、参与，直到两者合成一体。而只有了解了理知对象是什么的，才是真正的理性。思想活动的瞬间，也是思想获得其所想对象的瞬间。倘若以思想的内涵而说容受神明，还不如直接说秉持神明，所以说默想是唯一的胜业，它的善和乐都已经到了最高境界。如果说我们偶然以此能领悟到这样的佳境的话，神明也必然有那么一刻不在这佳境之中，这倒是让人感到神奇无比。如果说神明所处之地尚且比这更佳的话，那势必更是叫人惊奇不已。事实上，神所处之处确实更高更佳。生命本来就属于神明，其本身是理性的实现，因此只有神能实现生命，神自身的实现其实就是永恒且至善的生命。所以神明对我们来说就是一个永恒且至善的实是，生命之所以可以无限延续以及其存在的永恒时空都属于神明，这就是神明。

譬如毕达哥拉斯学派以及斯泮雪浦那样的人们，总是由于植物和动物的例子，就开始假设只有后果才出现至善和全美，而非始因，这显然是不对的，种子来源于一些个体，个体完善总在种子之前，所以种子不是第一事物，而是完成了的实是。所以正确的说法应当是，有一个人先于种子，不是子生人，而是人生子。

上面所说的这些已经阐释得很清楚了，感觉事物之外确实有一个不动变、永恒且独立的本体存在。这个本体本身不存在量度，也没有可区分的部分（就因为如此才能在无尽的时间创造运动中生存，凡是有限的事物是不会具备无限的能力的，每一个量度或有限或无限。既然这一本体有无限能力，那就一定不会是有限的量度，只不过无限量度不是实际存在的，所以它就不可能是无限量度），一切动变都在空间变化之后，这也说明了这本体不接受任何动变，且不容易改变。