三类本体（1 / 1）

我们提到过本体有三类，其中两类是自然事物，一类是不动变事物。我们因为有了后一类的本体就可以证明宇宙间存在着永恒不变的本体。世间最早存在的就是本体，如果本体是可灭的，那么没有什么是不可灭的。运动和时间都无法说是或存或亡（运动和时间都是常在的）。要是时间消亡了，又何来先和后。运动和时间意义也是相同的，它是延续的，时间也可以说成是运动，或者说是运动的属性。没有什么运动会存在于空间运动之外，而在空间运动中圆运动是唯独的延续不息。

有能够使他物动变且变化为另一事物的事物，一旦不实施自己的作用的话，那么动变就不会产生，这就可以称作是还未用到的潜能。即使我们也假设有永恒本体存在，就好比那些信奉通式的人们一样，如果这些永恒本体不被允许产生动变的话，这一切都是没有益处的。仅仅这些还不够，就算是在通式之外再有一个本体还是不够的，这一切如果都不发生作用，动变也不存在了。就算是可以起作用，也不仅仅是潜能，这还都不够。世间仍旧不能有永恒的运动，潜能没必要永恒成为实是。因此有这么个原理存在，它的要义就是实现。本体本没有物质，若是有永恒的物质存在的话，那么永恒的物质就应该是这样，它们必须是实现。

不过这里仍有一个疑问。设想一下，既然每一个能作用的事物不是必然发生作用的话，那就应该是每一个在发生作用的事物为能作用的，这都必须先于潜能。如果这一切是对的，那就不需要有万事万物了，所有现存的事物也就不一定能存在了。

然而，那些主张“暗夜”创生世界的神学家，以及把“一切都混合在一起”的自然哲学家们，我们一旦同意他们的观点，势必会导致不可能的结论。如果没有实现先于原因的话，那宇宙间万事万物的变化又从何而来？没有了木工的手艺，木头又怎么能自动，只有当种子作用于土地时，土地才能发生动变，只有精子作用于经血，经血才能动变，而后才可能产生植物和动物。

像是留基伯和柏拉图这样的人，他们之所以要假设永恒实现的理由就是如此，在他们看来宇宙常动。可是这运动是什么，从何而来，还有万事万物之间的运动原因又是什么，这些他们都没有解释过。现在事物不是处在胡乱运动的状态，一定是有另一些事物使其发生动变。简单地说，凡是有动变存在，要不是自然的原因，要不就是有使其动变的事物存在。（这其中哪一类是基本运动，这有着巨大的差异。）即便是将柏拉图所假定的那些动变的渊源和我们所说的自动能动的自然事物等同，或许也不是他的本意。从他的论述来看，灵魂的生成和感知宇宙是同时的，即便它产生在后。前文我们假设过，潜能先于实现，某种层面上这种说法是对的，那换一个角度它就不对了。阿纳克萨哥拉领会到了实现先于潜能（他的理性因此得以实现），此后恩培多克勒也在他的“爱憎”讨论当中体会了，而留基伯等等主张宇宙有不息运动大概含义是有别于此的。

“混沌”和“暗夜”绝不是无尽的存在，它们之所以在宇宙间出现，是由于变化循环的支配和其他规律的影响，所以说实现必须先于潜能。因此永恒循环是存在的，众多事物的活动都是常循着一种方式来进行的。再假定，生灭成坏是存在的，那么就应当有不同的事物以不同的方式来运动。这运动的产生或因为自己或因为他物，还可能是由于第三个活动原理，最后推到最原始的动因。不过现在还是要回到第一动因，如果没有了第一动因，第二和第三动因就必须重新去寻找获得活动原理的事物。因此这第一的称号是必须的。永恒常规运动的原因就是这原因，此外事物则是变异的原因。两者合在一起，那就是宇宙常在和变异的总原因了，与此同时这也是运动实际表现出来的性格。因此，何苦去寻找其他的原理呢？