事物有一部分可以独立存在，另外一部分则不然。独立存在的是本体，这是由于一切事物若想具有和本体相同的原因，就要保证本体的演变和运动两者的发生。所谓的原因大抵就是灵魂和身体，还可能是理性、欲望和身体。
另外，在比拟方面相同的事物的原理也是相同的，那就是实现和潜能。不过有些例子当中像是酒、肌肉或是人，有时是实现，有时是潜在，这些事物不仅互不相同，而且即便是相同原理也是引用不同的方式（这些也是归属于上述的各种原因的分类中。形式必须是实现的存在才会独立存在，而形式和物质的合成物，包括阙失比如“暗”和“疾病”也能够独立存在。物质存在是潜能的存在，它们的表现皆通过形式或是阙失来完成）。实现和潜能用另一种方式各自在物质因果不同的事例当中应用，当中有不少例子形式各为不同，这就好比人的原因：（一）人的内涵要素（一种是物质，如火和地，一种是人的特殊形式）。（二）一部分外在的事物，如父亲。（三）在上述两种要素之外，还有些非人的物质，也非形式或阙失，和人的品种也不同的物质，不过也是人（和其他生物）的动因，就比如太阳及其黄道。
有一点大家都注意到，普通名词能够解释一部分原因，但另外一部分原因则无法解释。凡是事物的切身原理实际上就分别在于接近实现和接近潜在的个体。普遍原因在这里是不存在的，所以切身原理不具备普遍性。个体就产生了个体之因（创生原理）。即便人们都普遍以人为因，但是“普遍人”是没有的，因此人都不过是贝留为亚基里之因，父亲是儿女的因。一般的βα虽然是由β来创生，那就只能说这个βα就以这一个β为创生的原理。
本体的原因即使有普遍性，但如我们所说的那样，事物的原因和要素仍有不同。不同级类的事物，譬如本体和量，色和声，比拟上或许相同，但是实际存在的因素却有很大不同。凡品种相同的事物，即使原因相同，也不过是个体上的区别，在物质、形式和动因上彼此区别，但是从普遍意义上讲是相同的。如果要问本体、关系和质三项的原理和要素究竟是什么，不论相同还是不同，很明显只要是“原理”和“要素”多种命意交叉在一起的时候，也可以称作是相同的。实际如果有不同的话，那就彼此有别了，那么仅仅在下列举出的命意当中，事物的原因才能算是相同的：（一）所有事物都通有的物质、性质、阙失和动因，那么原因就可以是相同的或是相似的。（二）本体消失且因此一切都消失了，那么一切事物的原因都以本体为原因，从这个命意上讲原因是相同的。（三）所有事物总的原因是最初的原因的完全实现，从这个命意上讲也是相同的。此外的命意上，主要是非科属且词意不含混的对成，大概都各有各不同的近因，而其他事物的物质原因也是各有区别。
我们在这里已经阐明了可感知事物的众多原理，还包括它的若干数，以及其间相同差异的分别。