我们的研究本体是主题，而讨论的是关于本体的原理和原因。试想，宇宙是一个整体（完整的事物），那么这个整体的第一部分就是本体，如果这个整体由各个部分串联而成，那么排在第一序列的应当是本体，然后是质和量。质和量本质上也是本体的动变和禀赋，不全是实是。如果这一些都算是实是，那像是“不白”、“不值”这样的也应该算是实是，即便我们也偶然说“这是一个不白的”。在本体之外没有哪个范畴可以独立存在。早期的哲学家对于本体的原始性也在不断地学习，他们想要探究本体的原理、原因和要素。而现代的思想家则更认同将普遍作为本体（他们的研究抽象性更强，他们把所有能称为科属的普遍事物都叙述为原理和共体），相比之下，古代思想家则会区分特殊的事物，本体中就不包括像土或者像火一样的事物，与之共通的事物都不作为本体。
本体可分为三类，其中可感知事物的本体又可以分为两类：一为永恒，一为可灭（人们更熟悉后者，当中包括了各类动植物）。我们要认真研究可灭事物的本体，这和它所具有的要素多少没有关系。某些思想家觉得不动变事物的本体可以独立存在，这只因为不动变本体为一。还有一些思想家还把不动变本体也一分为二：通式和数理对象，另一类思想家对此进行了考究，指出仅有数理对象才是不动变本体。从学术门类来说，前两类都应该是物学的主题（因为它们是动变的），剩下一类和前两类是不相通的，因此要归属于另一门学术。
本体只要是可感知的就是可变化的。变化假设是由相反或是间体而引起的，那只能通过对成来进行了，其他任何相反的事物均不行（声音不是白，声音也不能变成白），从一端到另一端的变化是来自于底层事物在两端之间的变化，而非相反两端的变化。