（一）范畴中包括了本体、质、处、作用和被作用、关系、量等等，因此运动也可以归为三个类比：质、量、处。本体是不运动的（本体自身没有相对），关系也是如此（相关的两者，当其中一个发生变化时，另一个是不变化的，这联系也就因此消失了，因此两者的运动是彼此附属的）。作用和被作用，还有主动者和被动者也是类似的，理由是这里没有“运动的运动”更没有“生成的生成”，那“变化的变化”也就不存在了。所谓的“运动的运动”本身有两个含义：1.譬如一个从白变黑的行动，这是行动主体的运动，这种情况下，人可以做的有加热、冷却、移动或是变大。但因为这里的主体不是变化，因此这些都不是变化的变化。2.再如有另一个主体因变化而转为另一种形式（如从疾病到健康），只不过这动变也一定是在主体上发生，所以还是不能算是变化的变化。动变必须是一种事物向另一种事物的转变，生成毁灭同样如此，尽管生灭和对反之间与运动和对反之间的道理并不相同。所以说，从健康到疾病的一个事物，再因为这变化转变为另一个事物，两者同时进行。很显然，如果已经转变为疾病，那也说明这已经到了可进行任何变化的境界（这不是静止），此后发生的每一次变化都非偶然，都是确定地从一种事物向另一种事物变化，而这一次次变化都必须是相反的变化，即从疾病转变为越来越健康。所有的变化必须有一主体存在才得以进行，假设当中有从回忆向遗忘的变化，那此变化必定是由于变化过程中所属的事物在产生动变，时而有知，时而又无知。
（二）“生成的生成”以及“变化的变化”假设它们存在，过程就会延伸为无尽。前一个生成产生后一个生成，那它之前定有另一个前生成。试想，一个现存物有一个先于它的生成物，那这个生成物自身也有先于自己的生成物，可是这些先存在的生成物还没出现，后于它们的生成物就已经在了。而后者也尚未能生成其他事物。在这个无限的循环当中，最初的一项很难找到，况且这个最初也不存在，那所有后于它的事物也随之不存在了，所谓的生成和运动变化也不存在了。
（三）能运动的事物就可以做到相对的静止和运动，能生成的事物就能够消亡。所以说，有了生成其他事物之后，生成物就会消亡，这消亡却不可能发生在生成的过程中，也不可能在生成之后发生。消亡和生成两者必须是同时进行。
这一节提到了“生成的生成”这一观点太过荒谬，若是想证明“变化的变化”更是不可能。罗斯对这一节是这么解释的：如果生成物本身是生成的“生成物”，那生成它的事物就应当消亡。至于什么时候消亡，一定不是在生成过程中，此时生成物尚未生成，消亡是不存在的。当然也不可能在生成之后，此时仅有“已生成”却没有“现生成”，因此“现消亡”也不可能。消亡和生成就在那顷刻间同时发生，这显然是非常荒谬的。
具备物质的底层，生成和变化才得以进行，可是这些底层物质是什么呢？人的身体和灵魂进行改换的时候，是什么促成了运动和变化呢？动变最终的结局又是什么？正因为有这些事物，事物之间的动变才能进行。那么这条件如何达成呢？因为没有了学习的学习，也就没有了变化的变化。
作用和被作用，还有本体、关系都没有运动，仅剩下质、量和处还和运动相关，原因是后三者都具备对成。这里说质并非是本体中的质（质也包含差异），而是承受的质。一个事物因为这质而被作用或不被作用。但凡不动变物，要不就是长时间难以动变或是全然不动变的，要不就是动变启动极慢的，要不就是原本应当本性上能被动变或是应被动变，但最终并没有在动变的时候动变的。不动变物中的最后一种是在静止中的，它与运动相对，因此它应该是能被动变者的阙失。
相互紧连着的事物称作“共处”，若是彼此各在一处的事物就称为“分离”（通常在一条直线上彼此相离最近的叫作“对处”），事物之极外部分在一起的叫作“接触”。正处在变化之中的事物，继续变化的话，当其尚未到达其变化终点前叫作“间在”。对反之间才包含变化，而对反不是相对就是相反，相反的情况下是没有间体的，因此“间在”只存于相对当中。从起点其一路往下的叫作“串联”（位置、形式或是其他一些因素决定了它的序列）。彼此串联的事物当中不存在级相同却序列不一致的事物。在某事物和某事物之后连接着串联，比如“一”和“二”不是串联，一个月里初一和初二不串联。串联而且有接触的就叫作“贴切”。贴切中的一个品种就是延续。所谓延续是两个事物极端之外的部分合一的情况。因此只要是可以相贴切形成一个整体的事物就能看到延续存在。显然串联在这些观念中是先于其他的（串联非可接触的，但可接触的可以是串联；凡延续的事物就一定要有接触，可是接触却不一定是延续。凡是不相接触的事物就一定不是有机体）。所以一个点和一个单位并不相同，点是可以接触的，可单位是不能接触的，单位和单位之间只能串联，此外，点和点中间是存在某些事物的，而单位则不然。