第七章 解开自己心灵枷锁的钥匙（1 / 2）

通过对旧的价值的破坏和重估，将自己内在的生命强力提升为创造力，并创造出新的价值，为无意义的生存赋予自己独特的意义，为自己的人生确定自己独特的轨道，这就是解除自我心灵枷锁的唯一方式。

246　走进《 悲剧的诞生 》——《悲剧的诞生》

这本成问题的《悲剧的诞生》究竟缘何写起，这显然是一个头等的、极为有趣的问题，并且还是一个深刻的个人问题——之所以这么说，是因为它写于激动人心的普法战争时期（1870～1871年），但在这时候写出来却并不是心甘情愿的。那时正是沃尔特战役的炮声震撼欧洲之际，却有一个善于沉思的谜语爱好者坐在阿尔卑斯山的一隅，潜心地思索和猜谜，结果虽然大伤脑筋，却也痛快淋漓，于是记下了他关于希腊人的思考——这奇特而艰难的核心，现在这篇序（或后记）便是为他而写的。几个星期后，他身在麦茨城下，仍然执着于他对希腊人和希腊艺术所谓“乐天”的疑惑，最终，在凡尔赛和谈进行的那惊心动魄的一个月里，他和自己达成了和解，渐渐从一种由战场带来的伤害中恢复过来，也相信自己可以动手写《悲剧从音乐精神中诞生》一书了。从音乐中？音乐与悲剧？希腊人与悲剧音乐？希腊人与悲观主义艺术作品？人类到目前为止最健全、最优美、最令人羡慕、最富于人生魅力的种族，这些希腊人——怎么，偏偏他们必须有悲剧？而且——必须有艺术？希腊艺术究竟为何？……

在这里，关于生存价值这个发人深省的疑问究竟被置于何地？悲观主义一定是衰退、堕落、失败、疲惫和羸弱的标志吗？在印度人那里，自然还包括在我们“现代”人和欧洲人这里，它确实是的。有没有一种强者的悲观主义呢？一种出于幸福，出于过度的健康，出于生存的充实，而对于生存中艰难、恐怖、邪恶和可疑事物的理性的偏爱的悲观主义呢？或许真的有一种因过于充实而产生的痛苦，真有一种跃跃欲试的勇气，渴求危险事物犹如渴求敌手、渴求带劲的歌手那样，为的是考验自己的力量，并领教一下什么叫“害怕”。在希腊最美好、最强盛、最勇敢的时代，悲剧神话意味着什么呢？伟大的酒神现象意味着什么？悲剧就是从这里面诞生的吗？另一方面，是道德的苏格拉底主义、辩证法、理论家的自满和乐观毁灭了悲剧吗？怎么，苏格拉底主义不会是衰退、“疲惫、疾病以及本能错乱解体的征象”吗？而后期希腊精神的“乐天”不会只是一种回光返照吗？反悲观主义的伊壁鸠鲁意志不会只是一种受苦人的谨慎吗？甚至科学，我们的科学——是的，全部科学，作为生命的象征看来，究竟会意味着什么呢？全部科学将往哪里去，更糟的是，它们从哪里来呢？怎么，科学精神也许只是对悲观主义的一种惧怕和逃避，是对真理的一种巧妙的防卫。用道德术语来说，是类似怯懦和虚构的东西，用非道德术语来说，是一种狡猾。哦，苏格拉底，苏格拉底，莫非这便是你的秘密？哦，神秘的冷嘲者，莫非这便是你的——冷嘲？

247　美学的真正意义——《尼采文集》

我要解决的问题是个新的问题，可怕又危险，它是科学本身的问题——科学第一次被视为可疑的东西。然而，初生牛犊，大胆怀疑是这本书的特质，但并不适合年轻人，这是一本多么令人难以置信的书！

这纯粹是早期的和非常不成熟的个人经验，这些经验都难以表达，必须立足于艺术之上，科学问题才能被理解。也许艺术家写的是一本既有分析力又有反省的书，以艺术家的形而上学为背景，包含了神秘的新发现，是一本充满勇气和忧伤的青年之书。它在权威面前表现出真诚的尊重，但不是盲目服从，而是保持独立。

即便它的问题是一直以来都有的，有年轻人容易犯的各种毛病，比如“啰唆”、“过于犀利”，但它仍然是首开先河。另一方面，它产生的影响似乎（特别对于理查德·瓦格纳这位伟大的艺术家，这本书是写给他的）也证明了这本书的意义，我的意思是说它至少能让当代的优秀人物觉得满意。

所以它也得到了应有的重视和沉思，即便是这样，我也想直接表达现在我觉得它是如何不顺眼，十六年，它对我变得陌生，但我仍能记得着手写这本书的时候，我要求自己以艺术家的眼光考察科学，再以人生的眼光考察艺术。

248　神秘的希腊——《尼采文集》

它难以控制自己去表达或隐藏自己，像是嘴里的舌头不是它的。“新灵魂”应该唱歌而不是说话！我没有诗人的勇气去唱出我自己的心愿，我本可以这样做，这是多么让人郁闷！至少该像个语言学家。然而，语言学家对这个领域，一切都还有待揭示和探索！尤其是现在我们提到的这个，只要我们不回答“酒神精神”这一问题，希腊就是神秘的……

249　酒神精神的阐述——《尼采文集》