师·友（1 / 3）

学贵得师，亦贵得友。——唐甄

18 讳辩

韩愈

韩愈欣赏李贺的才学，鼓励他参加进士考试。李贺的父亲名晋肃，因此李贺在准备参加进士考试时遭到非议（晋、进同音，犯讳）。韩愈遂写下这篇《讳辩》来进行反驳。韩愈引用《礼记》中的“二名律”和“嫌名律”对反对者的言语进行还击；又考证避讳的历史，从反面证明这种行为没有历史根据；最后斥责了反对之人，说他们的做法很像是“宦官宫妾”之举，讽刺了对方的荒谬。

愈与李贺书a，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而倡之，同然一辞。皇甫湜曰b：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”

律曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言‘徵’不称‘在’c，言‘在’不称‘徵’是也。”律曰：“不讳嫌名d。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’，‘邱’与‘蓲’之类是也。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名“仁”，子不得为人乎？

夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公、孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名。康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳车辙之“辙”为某字也；讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳治天下之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”“势”“秉”“机”也。惟宦者宫妾，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。士君子立言行事e，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？

凡事父母，得如曾参，可以无讥矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行；而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参，卒不可胜f。胜周公、孔子、曾参，乃比于宦官宫妾。则是宦官宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？

注释

a李贺：字长吉，唐代著名诗人。

b皇甫湜（shí）：字持正，唐代文学家，曾跟从韩愈学习古文。

c徵、在：孔子的母亲名叫“徵在”。

d嫌名：指与人姓名字音相近的字。

e士君子：有志向和学问的人。

f卒：最终。

译文

我写信给李贺，勉励他去考取进士。李贺被推荐参加进士考试有了名声，与他争名的出来诋毁他，说：“李贺的父亲名叫晋肃，李贺还是不要参加进士考试为好，勉励他去考试的人是不对的。”听到议论的人们不加以考察，便都随声附和，众口一声。皇甫湜对我说：“如果不把这事说清楚，你和李贺都会因此获罪的。”我说：“确实是。”

礼法规定说：“名字的两个字不必偏举其中一个字避讳。”解释的人说：“就像孔子说‘徵’就不说‘在’，说‘在’就不说‘徵’。”礼法规定说：“不避讳与人名声音相近的字。”解释的人说：“就像说‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘蓲’一类的字。”如今李贺的父亲名晋肃，李贺参加进士科考试，是违反了名字的两个字不必都避讳的礼法呢，还是犯了名字声音相近的不避讳的礼法？父亲名叫晋肃，儿子就不能参加进士科考试；如果父亲名“仁”，儿子就不得做人了吗？

避讳是从什么时候开始的？制定礼法制度来教化天下百姓的，不是周公、孔子吗？周公作诗时不避讳，孔子只避讳名字两个字中的一个，《春秋》中对人名相近不避讳的事例，也没有加以讥讽。周康王钊的孙子，谥号是昭王。曾参的父亲名皙，曾子不避讳“昔”字。周朝有叫骐期的，汉朝有叫杜度的，那他们的儿子应当如何避讳？难道为了避父名的近音字，就连他们的姓也避了吗？还是不避讳与名同音的字呢？汉朝因为避讳汉武帝的名，改“彻”为“通”，也没听说因为避讳而把“车辙”的“辙”改成别的什么字；又避讳吕后的名“雉”，将“雉”改为“野鸡”，没听说因为避讳而把治理天下的“治”改成别的什么字。现在上奏章和下诏书，没有听说避讳“浒”“势”“秉”“机”一类字的。只有宦官和宫女，才不敢说“谕”字和“机”字，把这当成是冒犯。士大夫说话办事，应该依照什么法度呢？现在我们考据经典，在典律中核对验证，李贺参加进士科考试，是可以呢，还是不可以呢？

大凡侍奉父母能做到像曾参那样的，便无可指责。做人能像周公、孔子那样的，就算是做到极致了。当今的士人，不效法曾参、周公、孔子的行为；而在避讳亲长的名字上，则力求要超过曾参、周公、孔子，也能看出这些人的糊涂。那周公、孔子、曾参，终究是无法超过的。如果在避讳上超过周公、孔子、曾参，那就是将自己与宦官、宫女相比了。那么宦官、宫女孝顺亲长父母，能胜于周公、孔子、曾参吗？

19 送杨少尹序

韩愈

杨少尹德高望重，深受时人称赞。退休时，韩愈为他写了一篇赠言以称颂。本文明白流畅，列举了汉代疏广、疏受的事例，衬托了杨少尹不贪慕荣华、功成身退的美德。

昔疏广、受二子a，以年老，一朝辞位而去。于时公卿设供张，祖道都门外b，车数百两c。道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。

国子司业杨君巨源，方以能《诗》训后进，一旦以年满七十，亦白丞相去归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？

予忝在公卿后d，遇病不能出。不知杨侯去时，城门外送者几人，车几两，马几匹，道边观者亦有叹息知其为贤与否？而太史氏又能张大其事，为传继二疏踪迹否？不落莫否e？见今世无工画者，而画与不画，固不论也。然吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄，又为歌诗以劝之。京师之长于诗者，亦属而和之f。又不知当时二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。

中世士大夫以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠g，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也h。今之归，指其树曰：“某树吾先人之所种也，某水某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生，没而可祭于社者，其在斯人欤？其在斯人欤？

注释

a疏广、受：即疏广、疏受叔侄俩。

b祖道：古代在道旁设宴饯行的一种仪式。

c两：量词，计算车乘的单位，今作“辆”。

d忝：有愧于。

e落莫：冷落。莫通“寞”。

f属：写文章。

g冠：古代男子到二十岁时，行冠礼表示已经成年。

h《鹿鸣》：出自《诗经·小雅》。唐代州、县考试完毕，地方长官要出面主持酒礼，歌《鹿鸣》之诗。

译文

从前疏广、疏受两位先生，因为年纪大了，终于有一天辞去官职而离开。当时朝中的公卿大臣摆设宴席，在都门外为他们饯行，车驾有数百辆。道路上旁观的，有很多人为之感叹并流下了眼泪，一齐称赞他们的贤良。汉朝的史书已经记载了此事，而后世擅长绘画的人又画下了这个事迹，画卷至今光彩照人，耀眼得就好像是几天前的事情。

国子司业杨君巨源先生，正是精通《诗经》并以此教导学生的时候，一朝年满七十岁，也禀告丞相请求辞职还乡。世人常说今人不能与古人相比，如今杨先生与二疏相比，他们的志趣难道有什么不同吗？

我十分惭愧地追随在公卿大臣们之后，赶上生病，没能前去送行。不知杨先生离京的时候，在城门外送行的人有多少，车辆有多少，马匹有多少，路边观看的人是否也在叹息，是否知道他的贤良？当朝史官是否宣扬过这件事，是否能写成传记以做为承继二疏的事迹，而不至于让他受到冷落？当今世上没有什么擅长绘画的人，画与不画固然不用去评论了。然而，我听说杨先生辞官离京，丞相中有爱护惋惜杨先生的人，上表举荐他担任家乡的少尹，不中断他的俸禄，还作了诗劝勉他。京城中那些擅长写诗的人，也都作诗勉励他。也不知道当年二疏辞官离去的时候，是否也有过这样的事。古人与今人相同还是不同，就无法得知了。

中古时候的士大夫，以官府为家，一旦离职就无处可归。杨先生刚成年的时候，通过乡试中举，在《鹿鸣》的歌乐声中前来京城为官。如今归去，指着那些树木说：“这树是我的先人种的，那条河、那个山丘，是我儿童时钓鱼玩耍的地方。”家乡的人没有不更加敬重他的，并且告诫子孙要以杨先生不忘怀故里的美德为榜样。古时候所说的“乡先生”，就是那种死后可以在社庙里享受祭祀的人，我想就是杨先生这样的人吧！就是杨先生这样的人吧！

20 送石处士序

韩愈

石洪曾做过黄州录事参军，后隐居洛阳十年，不再出仕。公元810年，河阳节度使乌重胤为了平定成德节度使王承宗的叛乱，征召石洪入他的幕府出谋划策，石洪欣然接受。此文就是韩愈为石洪此行写的送别之文。上段写乌公与从事讨论求贤之事，透出石洪其人。下段写石洪的应聘与众人的饯行。重点在一个“义”字上。

送石处士序