河阳军节度、御史大夫乌公a，为节度之三月，求士于从事之贤者。有荐石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、穀之间b，冬一裘c，夏一葛；食朝夕，饭一盂，蔬一盘。人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。坐一室，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也d；若烛照数计而龟卜也e。”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇聚于恒，师环其疆，农不耕收，财粟殚亡f。吾所处地，归输之涂g，治法征谋，宜有所出。先生仁且勇，若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。宵则沐浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往。晨则毕至，张上东门外h。酒三行，且起。有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。为先生别。”又酌而祝曰：“凡去就出处何常？惟义之归。遂以为先生寿。”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言i，惟先生是听。以能有成功，保天子之宠命。”又祝曰：“使先生无图利于大夫，而私便其身图。”先生起拜祝辞曰：“敢不敬早夜以求从祝规？”于是东都之人士，咸知大夫与先生果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。
注释
a河阳：地名，在今河南孟州市西。乌公：即乌重胤，字保君。
b嵩：嵩山。邙（mánɡ）：邙山。瀍（）：河南省北部的一条河，向东流入洛河。穀：水名，洛河的支流。
c裘：皮衣服。
d王良、造父：相传二人都是善于驾驭车马者。
e数计：按数计算。
f殚：尽。
g归输：运输军用物资。归：通“馈”。涂：通“途”。
h张（zhànɡ）：为宴会设置器具。
i昧：糊涂。
译文
河阳军节度使、御史大夫乌公，担任节度使的第三个月，就向幕僚中贤能的人访求人才。有人推荐了石先生。乌公问道：“石先生是什么样的人呢？”回答说：“石先生住在嵩、邙两山与瀍、穀两水之间，冬天披一件皮裘，夏天穿一身葛衫，每天吃早晚两顿饭，都是粗饭一碗，蔬菜一盘。别人给他钱，他辞谢不收；邀请他一起出游，从没有借故推辞；劝他出来做官，他始终不肯答应。他常安坐在一间房子里，身边全是书籍。与他谈论道理，分析古今事情的是非得失，评论人物的高下短长，事情发生后是成是败，他的言论就像黄河决口而奔流向东；如同四匹马拉着轻车，走在熟悉的道路上，而且有王良、造父这样的驾车能手在前后驾驭；又像烛光高照一般明亮，像按数计算、龟甲占卜那样灵验准确。”乌大夫说：“石先生有志隐居终老，无求于人，他肯来为我效力吗？”幕僚说：“大夫文武双全，忠正仁孝，访求贤士是为了国家，而非为了自己家的私利。当今叛匪正聚集在恒州，军队环围在恒州的疆界，农民不能正常耕种收获，钱财粮食消耗殆尽。我们所处的地方是输送粮食财物的要道，治理之法、征讨之略，应该有人来统筹谋划。石先生宅心仁厚而颇有胆识，若以大义相请并且强委重任给他，他还有什么可推托的呢？”于是撰写好书信，准备了马匹、财物，选择吉日交付给使者，让他们寻访石先生的住处以请他出山。
石先生得知此事后，没有告诉妻子儿女，没有同朋友商议，便穿戴整齐出来见客，在屋里恭敬地接受了书信和礼物，当夜就沐浴更衣，收拾行李，装载书籍，打听好前往的道路所经过的地方，向常有往来的朋友告别。第二天清晨，朋友们都到了，在东门外为他饯行。酒过三巡，石先生正待起身赶路，有人端着酒杯致辞说：“乌大夫真能以道义取人，先生也真能以道义自任，决定进退。这杯酒为先生送别。”又斟了一杯酒，祝愿说，“大凡出仕或者隐退，有什么一成不变的标准呢？全由道义决定吧。就以这杯酒祝先生长寿。”又斟了一杯酒祝愿说，“但愿乌大夫永远不改变他的初衷，不要只顾自家富足而让士兵挨饿，不要喜欢奸佞之人而只在表面上敬重正直的人，不要被谗言所蒙蔽，而要专一听从先生的意见。这样才能获得成功，保住天子恩赐的任命。”又祝愿说，“希望先生不要向乌大夫图谋私利，利用便利来满足私欲。”石先生起身拜谢这些祝词，说：“我怎敢不日日夜夜遵从你们的祝愿和规劝？”于是，东都的人士都知道乌大夫与石先生一定能相互协作而有所成就。于是每人都作了一首十二句的诗，叫我为它们作序。
21 寄欧阳舍人书
曾巩
宋仁宗庆历六年（1046），欧阳修为曾巩已经逝世的祖父写了一篇墓志铭。曾巩为表示自己的感激之情，写下这篇文章，作为感谢信寄给了欧阳修。此文先说写信的缘由及自己此时的心情，然后比较史传和墓志铭的异同，旨在感谢欧阳修对曾巩祖父的夸耀，以及表达对欧阳修道德和文章的推崇。
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭a，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理b。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世c。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也d。盖有道德者之于恶人则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑e，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉？
或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也f，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇g，则知先生推一赐于巩而及其三世h。其感与报，宜若何而图之？
抑又思，若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死i，而先生显之。则世之魁闳豪杰不世出之然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年士j，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士k，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。
注释
a先大父：曾巩已经去世的祖父曾致尧。
b不本乎理：不依据事实。
c务：致力于。
d畜：通“蓄”。
e淑：贤善。
f衋（xì）然：悲伤痛苦的样子。
g睎（xī）：仰慕。繇：同“由”。
h推一赐：给予一次恩惠。三世：指祖、父、自己三代。
i屯蹶（jué）否塞：不得志，不顺利。屯：艰难。蹶：跌倒。
j魁闳：气量宏大。
k幽抑：不显达，不得志。
译文
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐给书信并为先祖父撰写了墓碑铭文，我反复地观看诵读，感动与惭愧之情一并生出。
墓志铭之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相近，但也有与史传不同的地方。大概是史传对于善恶之事无不记录，而墓志铭，大概是古人中那些有功德、才能、操行、志向和气节的人，怕不为后世所知，于是一定要作铭文来彰明，有的将墓志铭供奉在庙堂之中，有的将它存于坟墓之内，其用意相同的。如果是一个恶人，又有什么值得铭记的呢？这就是墓志铭与史传的区别。
墓志铭的撰写，是为了让死者没有遗憾，让生者得以表达他们的敬意。而行善之人乐于自己的事被流传，就积极建立功业；恶人没有什么可以载入铭文的，因此就会感到惭愧和惧怕。至于那些无所不通、见识广博的忠贞英烈之士，他们美好的言谈和光辉的事迹都会在墓志铭中有所显现，足以为后人所效法。警醒劝诫的作用，不与史书相近，又与什么相近呢？到了世道衰微的时候，为人子孙的只想着颂扬自己的亲人，而不遵循原则。所以即便是坏人，也都力求刻下铭文向后世夸耀。撰写铭文的人既不能拒绝，又因为受了恶人子孙的委托，如果写出他的恶行，人情上过意不去，于是这墓志铭就开始有了不实的言辞。后代想给死者作铭文的人，常常事先考察一下作者的为人。如果托付给一个不适当的人，那么写出的铭文就会丧失公正，有违事实，就不能流行于当代并传于后世。所以千百年来，从公卿大夫到街巷之士，都有墓志铭，可流传于世的却很少。原因并非别的，正是因为他们托付给了不适当的人，撰写得不公正、不符合事实。