朋·侪（1 / 3）

9 送孟东野序

韩愈

这是韩愈送给好友孟郊的临别赠言。孟郊一生贫寒，四十六岁才中进士，五十岁出为溧阳县尉，远离家乡，到一个小县做官，这自然不是得意的事情。韩愈写下这篇文章劝导宽解他，文中充满了对孟郊的同情和对当权者不能任用人才的不满。

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也a，或梗之b；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺c，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹d，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣e，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣f。伊尹鸣殷g。周公鸣周h。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿i，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属j，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急k，其辞淫以哀l，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古m，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜n？其在下也，奚以悲？东野之役于江南也o，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

注释

a趋：这里指水流急。

b梗（ɡěnɡ）：堵塞。

c推夺：推移，交替。

d唐：即尧。虞：即舜。咎（ɡāo）陶（yáo）：又称皋陶，相传为舜时掌管刑法的大臣。

e夔：相传为舜时的乐官。

f五子：传说是夏王太康的五个弟弟。

g伊尹：商代初期的贤相，曾辅佐商汤伐桀，后来又辅佐汤的孙子太甲。

h周公：周武王的弟弟，辅佐成王治理朝政。

i臧孙辰：即春秋时鲁国大夫臧文仲。

j管夷吾：即管仲，辅佐齐桓公成为霸主。申不害：战国时郑国（一说韩国）人，法家代表。慎到：战国时赵国人。田骈（pián）：战国时齐国人。邹衍：战国时齐国人，阴阳家。尸佼：战国时鲁国人。

k节：节拍。

l淫：淫靡。

m不懈：不懈怠。

n奚以：何以。

o役于江南：孟郊五十岁那年，才 做了溧阳县尉，此处指他前往溧阳赴任。

译文

通常事物处在不平静的状态就会发出声音。草木本身不能发出声音，风去扰动它的时候才会发出声响。水本身不能发出声音，风去激荡它的时候才会发出声响。水的奔腾激跃是有什么阻碍它，水流湍急是因为有什么堵塞它，水沸腾滚开是因为有什么在烧煮它。金石自己不能发出声音，但有什么敲击它就能鸣响。人在发表言论上同样如此，遇到不得不说的事情才会张嘴说话，人们歌唱也是暗含情思的，哭泣也是情深所致。凡是从口中发出而成为声音的，大概都有不平的地方吧！

音乐能将人们郁结在心中的喜怒哀乐抒发出来，人们也选择适合鸣响的东西，凭借它们来奏出音乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八类东西，是器物中适合鸣响的。上天对于四时也是这样，选择善于鸣响的东西，并且凭借它来发出鸣叫。所以春天有鸟类鸣叫，夏天有雷声轰鸣，秋天有虫类作声，冬天有大风呼啸。四时的推移交替，也一定有其不平的原因吧？

对于人来说也是一样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是语言中的精华，尤其要选择那些善于表达的人，并依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜的时代，咎陶和禹是最善于表达的人，因此就依靠他们来表达意见。夔不能用文辞来表达自己的意见，就借着自己制作的《韶》乐来表达。夏代的时候，太康的五个兄弟通过自己的歌声来表达。殷代有伊尹在表达，周朝有周公在表达。凡是记载在《诗经》《尚书》六艺中的，都是最擅长表达的人。周朝衰败后，孔子师徒便开始发表意见了，他们表达的声音宏大而传播遥远。《论语》上记载说：“天将以夫子作为晓喻众人的木铎。”难道不是这样吗？到了周朝末年，庄周用他那宏大玄虚的文辞来表达。楚国是大国，它快要灭亡的时候，就通过屈原表达出来了。臧孙辰、孟轲、荀卿等人，都是用他们的学说来表达自己的。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这一类人，都是用他们各自的主张来表达自己。秦朝兴起，李斯为其表达。汉朝的时候，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。其后的魏晋时期，能表达的人即便比不上前人，但也从未断绝过。就其中善于表达的人来看，他们的声音清越而浮泛，节奏紧密而急促，文辞靡丽而哀伤，思想空疏而放纵，至于所发表的言论，则是杂乱无章。难道是上天对他们的德行有所憎恶，而刻意不肯眷顾他们吗？为何不让那些善于表达的人来表达自己呢？

唐朝统治天下以来，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都依靠自身的才华而表达自己。现在活在世上而且处于下位的善于表达的人，就得说最初用诗来表达自己的孟郊东野了。他在诗歌上的成就超过魏晋文人，孜孜进取达到上古的水准，其他的作品也接近汉代的水平了。跟我交游的人中，以李翱、张籍最为杰出。这三位先生的文辞表达水平算得上厉害。但不知道上天将应和他们的声音，使他们的作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷疾苦，满怀愁思，使他们的作品表达自身的不幸遭遇呢？这三位先生的命运如何，完全取决于上天的安排。身居高位，有什么值得庆幸的？身处下位，有什么可悲叹的？东野这次去江南任职，心中好像还有放不下的愁事，所以我跟他讲讲命由天定的道理来宽解他。

10 送李愿归盘谷序

韩愈

公元800年（唐德宗贞元十六年），韩愈在长安求仕，郁郁寡欢，次年，适逢好友李愿要到盘谷隐居，韩愈为他写下这篇送归之作。此文引述李愿自己的言语，介绍盘谷的地理概况，借以倾吐自己的激愤不平，并表达了他对好友退隐山林的羡慕之情。

太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。

愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖a，粉白黛绿者，列屋而闲居。妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

“穷居而野处，升高而望远。坐茂树以终日，濯清泉以自洁b。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维c，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻d。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

“伺候于公卿之门，奔走于形势之途e，足将进而趦趄f，口将言而嗫嚅g。处污秽而不羞，触刑辟而诛戮h。侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”

昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒，而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，可以稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央i。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥；饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾身以徜徉。”

注释

a翳：遮蔽。

b濯（zhuó）：洗涤，洗浴。

c维：系，引申为束缚。

d黜（chù）：降职或罢免。陟（zhì）：晋升。

e形势：指有权势的人。

f趦（zī）趄（jū）：想往前走又又犹疑不决的样子。

g嗫（niè）嚅（rú）：想说而又吞吞吐吐不敢说出来。

h刑辟：刑法，法律。

i央：穷尽。

译文

太行山的南面有个盘谷，盘谷里泉水甘甜而且土地肥沃，草木郁郁葱葱，居民稀少。有人说：“因为它盘绕于两山之间，所以称之为‘盘’。”有人说：“这个山谷，处于幽静的环境而地势险阻，是隐者徘徊逗留的地方。”我的朋友李愿就隐居在这里。

李愿是这么说的：“世人所说的那些大丈夫，我很了解。他们把恩惠施给别人，让自己的名声显扬于当世。他们坐在朝廷之上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。他们到了朝廷之外，就树起旗帜，排列弓箭，武士在前面吆喝开道，随从挤满了路途，供应服侍的人，拿着各自的东西，在道路两边往来飞奔。他们高兴的时候就赏赐，愤怒的时候就惩罚，贤才俊杰站满了身前，又是谈古论今又是歌功颂德，满耳都是赞誉之声而不觉得厌烦。那些眉毛弯弯、脸颊丰腴、声音清脆、体态轻盈、秀外慧中的美人，飘动着轻柔的衣襟，笼着长长的袖子，脸上施了白粉而眉毛画成黛绿，闲住在一列列的房屋里，她们忌妒别人得宠又有所依恃，为了博取主人的爱怜而斗美争妍。上述种种，就是那些被天子所器重赏识的大丈夫，治理当今天下的所作所为啊。我并非出于对这些行径的厌恶故意逃避此地，只是人各有命，是不能靠侥幸取得的。

“过着清贫的生活，隐居草野之间，登临高处，极目远望。终日坐在茂密的树林里，用清澈的泉水洗浴以保持自己的清洁。从山上采来的果蔬，甘美可口；从水中钓得的鱼虾，鲜嫩可食。作息没有一定的时间，只求舒适安闲。与其当面听到赞誉之辞，哪里比得上背后不遭人诋毁；与其肉体得到娱乐刺激，哪里比得上内心无忧无虑怡然自得。不受功名利禄的束缚，也没有遭到刑罚罪责的危险，不理会天下长治久安还是混乱无章，仕途上谪贬升迁不闻不问。这是那些生不逢时的大丈夫所做的，我就照着这样去做。

“至于那些侍奉在公卿门前，奔走于有权势的显贵者中间，要迈出脚又踌躇不前，要张开口又犹豫不语，处于污秽之中而不知羞耻，触犯刑法而遭诛戮，企图得到万分之一的意外好处，直到老死才肯罢休的人，他们的为人究竟是贤呢，还是不贤？”昌黎韩愈听了李愿的这番话，不觉心中澎湃，为他敬酒并且唱歌道：“盘谷中间，有你的家园；盘谷的土地，可以种植庄稼；盘谷的清泉，可以用来洗浴，又可顺流闲游；盘谷的地势险阻，又有谁来和您争夺住所？清幽深邃，天地空阔包容；萦回曲折，向前走却不觉又回到了原处。盘谷中的乐趣啊，快乐而没有穷尽。虎豹远离这里，蛟龙遁逃躲藏；神鬼守护着这里，呵斥、驱走不祥与祸殃；边饮边食啊长寿康健，没有不满足啊又能有什么奢望？给我的车轴上油啊，喂好我的马，跟随您去盘谷啊，让我终生在那里徜徉。”

11 送董邵南序

韩愈

董邵南是韩愈的好友，一生怀才不遇，多次考进士都没有考中于是想投奔河北的军阀寻找机遇。在临行之前，韩愈写了这篇文章当作临行前的赠言。文中对友人怀才不遇的处境深表同情也对他前往河北感到惋惜，最后勉励他结交忠义豪杰，一起为国效力。

燕赵古称多感慨悲歌之士a。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器b，郁郁适兹土c。吾知其必有合也d。董生勉乎哉！

夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉。矧燕、赵之士，出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也e。董生勉乎哉！

吾因之有所感矣。为我吊望诸君之墓f，而观于其市，复有昔时屠狗者乎g？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣h！”

注释

a燕：古国名，在今河北省北部和辽宁省西端。赵：古国名，在今山西北部、河北西部和南部一带。

b利器：指杰出的才能。

c兹土：这块地方，指燕赵之地。

d合：际遇，遇合，指臣子逢到善用其才的君主。

e聊：姑且。卜：估计。

f望诸君：这里指乐毅。

g屠狗者：指高渐离，这里泛指埋没在草野的志士。

h出而仕：出来当官。

译文

燕、赵一带自古以来就称说有过很多慷慨悲歌的豪侠义士。董生考取进士，一连几次都不能被主考官所赏识，他怀抱着卓越的才能，带着烦闷的心情前往这个地方。我想他此行一定能有很好的机遇。董生，努力吧！

像您这样没遇到时机的人，只要是崇尚道义、力行仁德的人都会对您产生怜惜之情。何况燕、赵一带的豪侠义士，崇尚仁义是出于他们的本性呢！然而我曾听说风俗是会随着教化的变化而变化的，我哪里知道那里现今是否和古时候所说的没有不同呢？姑且以您此行来验证一下吧。董生，努力啊！

我因此有所感慨。请代我去凭吊一下望诸君乐毅的墓，到集市上去看看，还有像从前高渐离那样靠卖狗肉为生的豪侠之士吗？如果有，代我致意，告诉他们：“如今圣明的天子在位，可以出来为朝廷效力了。”

12 送温处士赴河阳军序

韩愈

温处士名叫温造，他一度隐居洛阳，后来入了乌重胤的幕府。韩愈为乌重胤的求贤如渴而感动，作此文庆贺温处士受到乌重胤的礼聘。文章开头以伯乐相马比喻乌氏善于选拔人才，继而以诙谐的口吻称颂乌氏重视人才，并表达了自己对温造离开的依依不舍之情。

伯乐一过冀北之野a，而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其群邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”