33、严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达（1 / 1）

原文

训曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”盖礼以严分，而和以通情分。严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。齐家治国平天下，何一不由于斯？

——康熙《庭训格言》

白话

子有说过：“推行礼时，‘和’是重要的。先王的治国之道，就是以礼、和兼用为最好。假如每件事无论大小都用礼节秩序而不用亲和情谊，就会有些事行不通。懂得‘和’并实行调和，但是不用‘礼’来节制也会行不通的。”这是因为“礼”主要是以严辨别，而“和”则是以交流感情来区分。严，则尊卑贵贱互相不能超越；情通时，即便事关是非利害关系也容易理解。齐家治国并能安天下，没有一样不是通过“礼”与“和”的兼用来达到目的的。

家训史话

汉文帝以缇萦救父为契机，废除了肉刑。

公元前167年，临淄有个名叫淳于意的人，替人治病出了名。后来他做了太仓县的县令，因为不肯拍上司的马屁，因此他辞了官仍旧去做医生。有个大商人请淳于意为他的妻子治病。那女人吃了药不见好转，后来死了。大商人就告他是庸医杀人。当地的官吏把他判了“肉刑”。当时的肉刑包括脸上刺字，割去鼻子，砍去左脚或右脚三种。因为淳于意做过官，就把他解到长安去受刑。淳于意有五个女儿，没有生儿子。临走时，最小的女儿缇萦，决定同去长安去救父亲。缇萦到了长安，去宫殿要见汉文帝。管宫门的人不让她进，她就写了一封信，托守宫门的人传上去。汉文帝一看，信上的字歪歪扭扭，是个孩子写的，内容是：“妾父为吏，齐中皆称廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡繇也。妾愿没人为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”意思是：“我叫缇萦，是太仓县令淳于意的小女儿。我父亲做官的时候，齐地的人都说他是个清官。这会儿犯了罪，应当受到肉刑的处分。我不但替父亲伤心，也替所有受肉刑的人伤心。一个人砍去了脚就成了残废；割去了鼻子，不能再安上去，以后就是要想改过自新，也没有办法了。我愿意为奴替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。恳求皇上开开恩！”

据《汉书·刑法志》载，汉文帝对于缇萦的孝心十分感动，不但接受了她的要求，还下令制诏御史：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明与！吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改过行善，而道亡繇至。朕甚怜之，夫刑至断肢体、刻肌肤，终身不息，何其刑痛而不德也！岂称为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之；及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。具为令。”

景帝继位后，在文帝基础上对肉刑制度作进一步改革。他主持重定律令，将文帝时劓刑笞三百，改为笞二百；斩左趾笞五百，改为笞三百，而且还规定笞杖尺寸，以竹板制成，削平竹节，以及行刑不得换人等，使得刑制改革向前迈了一大步。

古训今鉴

汉文帝一生可谓文治武功兼备。肉刑体现了汉朝法典的严苛，但是从小小的缇萦救父的事情当中能知道过错，修正法制，讲究人情，于封建帝王实属不易。

康熙治国，一生勤政、慎政，对臣民仁爱宽刑。对于礼节秩序有深刻的认识。他告诫儿孙以“礼”约束人，以严格区分尊卑贵贱上下秩序，但不采用调和人心的策略，得不到别人内心的爱戴。若强行之，则带来暴政的味道。因为，礼作为他人行为的规范，应该“礼”“和”并用，既要讲究制度，又要讲究人情。这样民众才能心悦诚服，既不违背规矩，又能遵守法制。