楹联
“景运天开，五色丝纶焕彩；文明盛启，七襄云锦呈奇”一联有国运昌盛、文采飞扬、英才辈出之意。“丝纶”典出《礼记·缁衣》之“王言如丝，其出如纶”，后引为皇帝的诏书。古代撰拟朝廷诏令之地即称丝纶阁。唐代承旨刊辑经籍的集贤院便有著名文学家符载题额“五色丝纶，九霄雨露”，宋杨亿《次韵和李舍人忆北园寻春之作》另有“五色丝纶贪草诏，一园桃李阻寻春”。“文明”即文采光明。《易·乾》有“见龙在田，天下文明。”唐孔颖达疏曰：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”“七襄”即织女星。《诗·大东》有“跂彼织女，终曰七襄。虽则七襄，不成报章”，讲仰望织女星，每天忙忙碌碌运行七个时辰，却织不成一匹布，乃对统治者尸位素餐的讽刺。在此联中，引申为瑰丽的文章。《石渠宝笈》所录蒋廷锡、张照书画合璧一册中，即有“七襄云锦成，闲试金错刀”一句，其中“金错刀”为一种笔体。
“宝汇光浮商彝周鼎，根蟠荫普窦桂王槐”一联乃对俊秀子弟之赞美祜手植三槐于庭，曰：‘吾之后世，必有为三公者’。后来，其子王旦果然成为宋真宗的宰相，后世子孙亦享有盛名。联意商彝周鼎熠熠生辉、窦桂王槐根壮叶茂，子孙必然前途无量。
“湛露醴（lǐ）泉是生芝草，桐花竹实群引凤皇”同为子弟俊秀之赞。其中“芝草”典出唐房玄龄《晋书·谢安》，文曰：“（谢）玄，字幼度，少颖悟，与从兄朗俱为叔父（谢）安所器重。（谢）安尝戒约子侄，因曰：‘子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。（谢）玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳’。”后以“芝兰玉树”比喻能光耀门庭的子侄。“湛露”即夜露；“醴泉”即甘泉。湛露滋润芝草之典见于《诗经·湛露》之“湛湛露斯，在彼丰草，厌厌夜饮，在宗载考”，描写周天子设宴招待诸侯时的情景。“凤皇”即凤凰，为老子将孔子比作凤凰的典故。唐欧阳询《艺文类聚·凤》有：“老子见孔子从弟子五人，问曰：‘为谁？’对曰：‘子路为勇，其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为式。’老子叹曰：‘吾闻南方有鸟，其名为凤……凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”《诗经·卷阿》则有：“凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食。”相近的楹联还有“和风生玉树，瑞霭映瑶池”。其中“瑶林玉树”为西晋王衍之典。唐徐坚《初学记·人部》有“王戎曰：王衍神姿高彻，如瑶林玉树，自是风尘外物’”。元关汉卿《裴度还带·第四折》亦有“瑶池降谪玉天仙，今夜高门招状元”。同样，“日暖兰英秀，风清桂子香”一联，则用了芝兰玉树、五子登科之典。
“紫气直凌霄，函谷淹留，道德原垂老子；宫袍高著月，长庚掩映，锦心寔（shí）接青莲”一联而生的，唐李阳冰《草堂集序》有“惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之”。