关于美貌与选美（2 / 3）

你们是向男孩送媚眼的人，你们孤独地仿效你们的哲学奠基人，腓尼基人齐诺。他从不去寻找女人，只对男孩子钟情，卡里斯图斯（Carystus）的安提柯（Antigonus）在齐诺的传记中如是记载。你们总是反复说明，人不应只爱肉体，而应专注灵魂；你们这些人呀，应该在二十八岁之后再去保留这种特别的嗜好。

而据我看来，逍遥学派中的切奥斯（Ceos）的阿里斯顿（Ariston），在其所著的《性爱的相像物》中，对一个身材高大、相貌英俊、名叫多鲁斯（Dorus）的雅典人反驳道：“我想，我可以这么回答你，就是奥德修斯说给多罗恩（Dolon）的这一句：‘当然，你的心正渴望大笔酬劳。’”

赫格萨德尔在其《注释》中说道，所有人都喜爱的是调味酱，而不是肉和鱼；无论如何，如果没有调味酱，没有谁会喜欢吃肉或鱼，没人愿吃生的、不加任何调料的东西。

如阿里斯顿所述，事实上，人们早在古代就喜爱男孩。不知出于何处，被人喜爱的男孩儿被人叫做“裴底卡” （Paidika）。确实如此，克里楚斯在其《爱情故事》第1卷中引用吕克弗罗尼德斯（Lycophronides）的话说：“如果没有质朴，无论何人，无论是男妓，还是如花的少女，还是胸脯高挺的主妇，都不会拥有漂亮的容颜。只有质朴，才是播撒美丽之花的种子。”

亚里士多德也曾说过，观看恋人时，情人往往不看其身体的其他部位，只看眼睛，因为在那里，他可以看到质朴。

索福克勒斯在《珀罗普斯的美貌》一文中描述希波达梅亚（Hippodameia）时说道：“珀罗普斯的眼中有一股闪电般的目光。这是捕捉爱情的魔力；利用这样的目光，他温暖了自己，却将我烧焦，即使朝我的身上仅那么一瞥，就像工匠按照衣服的纸样动手摆弄尺子一样。”

基奥斯（Chios）的吕希姆纽斯（Licymnius）在解释睡神与月神恩底弥翁相爱时说道，在恩底弥翁犯困之时，睡神并没有合上爱人的眼睛，而是让爱人的眼睑大张，因为只有这样，他才能够享受凝视它们的乐趣。

用他的话说：“只有让他的眼睑大张，我才能看清他眼睛的明亮。”

一个男人孤芳自赏，认为自己美貌绝伦。女诗人莎孚对他说道：“站在我的面前，亲爱的，敞开你两眼的魅力。”

阿那克里翁怎么说的？“哦，有着处女般眼睛的少年啊，我寻找你，但你并不在意，因为你不知道你已占据了我的内心。”

诗人中最夸张的是品达，他说道：“不管是谁，无论是铁石心肠还是心静如水，一旦见到狄奥色努斯（Theoxenus）眼睛里闪电般的闪烁，就会被抛到欲望的浪尖。”

塞西拉岛菲洛色努斯(Philoxenus)的独眼巨人疯狂迷恋上了加拉忒娅（Galateia）。由于自己眼瞎的关系，他对她的所有美貌大加赞赏，只对她的眼睛只字不提。

他说道：“哦，加拉忒娅(Galateia)，赞美你美丽的容貌、金黄色的卷发和迷人的嗓音，你真是我所有爱人中的美人儿！”

这样的赞美是盲目的，与伊比库斯(Ibycus)发出的截然不同：“欧里亚鲁斯（Euryalus），兰眼的格雷斯的子孙…金发缪斯的心肝，你那藏匿在玫瑰花丛中的温柔眼睛背后的色欲与说服。”

菲里尼丘斯(Phrynichus)也如是赞美特洛伊罗斯：“他的粉红色脸颊上洋溢着爱情之光。”

你们这些斯托伊克斯（Stoics）带着你们的下巴刮得干干净净的男妓到处闲逛；按照克里西普斯(Chrysippus)在其《快乐与善事》的第4卷中所述，在亚历山大统治时期，刮掉胡须成为一种时尚。如果我记起他的原话，我确信，也没有什么不妥之处。我喜欢这个人，因为他的好学，也因为他值得尊敬的品格。

这位哲学家如是说道：

亚历山大辖下，刮去下巴胡须者日益增多。但位高权重者没有这么做。嗯，甚至长笛演奏家提漠修斯(Timotheus)也没有跟风，在演奏长笛时，下巴上总是飘着长长的胡须。在雅典，就是最近吧，有人开始将脸刮净，并落下‘刮须者’的绰号。

因此，我相信，亚历克西也说过：

如果你看见一个人头发被沥青粘去或剃去，他肯定有一或两件烦心的事：要么意味着他直截了当地“上战场”和做所有与胡须不相协调的事，要么是富人所特有的恶癖已降临于他。

说真的，以神的名义，我们的毛发对我们有何危害？如果不在背地里做出什么与这些毛发相冲突的事情的话，我们中的各位不正是用它们来显示自己是个真正的男子汉么？

再有，在看到一个下巴光光的男人时，哲学家戴奥真尼斯说道：“造物主把你做成男人而不是女人，对此你难道要挑出什么毛病吗？”

在看到骑在马上、身上散发出香水味道且穿着与此相配的服饰的光下巴男人时，他又说道，此前他常问“马背鸨母”是什么意思，现在总算搞明白了。

在罗德，虽有禁止刮胡须的法律，但从未有人检举过，或试图阻止这种违法行为，因为所有的男人都刮胡须。