因此，这位诗人将爱神的影响进行了适度的区分，说道：“爱神弯弓搭箭，箭分两支，一支携带幸福，另一支携带混乱。”
这位诗人在剧本《受伤的男人》中又如是谈论情人：
凡否认情人者，哪一个不是生活在劳役之中呢？是的，只要活着，他们就必须处于战争状态；他们的身体必须承受苦役的极限；在追求愿望时，他们必须拥有极度的耐心；他们必须善于创新，保持激情与渴望；他们必须技巧熟练地处理他们根本无法处理的事情！
西奥菲勒斯在《他喜欢吹笛》一文中说道：
谁说情人们没有判断力？毋庸置疑，说出此话者肯定是愚蠢之极。这是因为，如果夺走生活中的欢乐，那么，除死之外，生活还有什么意义呢？就拿我来说吧，爱上了一个演奏竖琴的姑娘，以神的名义起誓，难道已没有感觉了吗？论美，她无与伦比；论身段，她华贵异常；论艺术，她聪慧无比；仅是瞧着她，就比为你们这帮人卖力要赏心悦目得多。
阿里斯多芬在《毕达哥拉斯的门徒》一文中说道：
十二诸神将爱神放逐出境难道不合适吗？与他们一起生活时，他总是挑起争端，弄得大家心烦意乱。由于他极其鲁莽与傲慢，他们便将他的翅膀剪断，好让他无法飞回天堂，于是，他被放逐到人间，放逐到我们这些凡人中间；他们将他的翅膀送给胜利女神——以展示从敌方获取的战利品。
从此，我相信爱神厄洛斯是一个强大、有力量的神灵，就像阿芙罗狄蒂一样。我在此背诵几句欧里庇得斯的诗行：
你没看到阿芙罗狄蒂女神的伟大吗？她的伟大你无法说出，她的能力你更无法估量，因为养育你、我及所有凡人的不是别人，正是她。
这一点我也许无法用言语表达，但下面的事实足以显示出女神威力的强大：大地总是与雨水相恋；无论何时，只要干旱，只要颗粒无收，大地就需要雨露。此时，威严的上天，就通过阿芙罗狄蒂的符咒，将雨水撒向大地。
当雨水和大地混合为一，就为我们生出一切，并滋养它们成长。凡世间的所有生命，都依靠大地生出的东西得以生存和繁衍。
再有，最令人敬畏的埃斯库罗斯在《达奈德》（Danaids）里如是介绍阿芙罗狄蒂：
贞洁的上天喜欢冒犯大地，用一纸婚约将她与他紧紧地捆绑在一起。上天的涓涓细流飘散成雨水落下，大地因而怀胎，养育出人们可以放牧的羊群、得墨忒耳的食物；水的结合使树的成熟季节完美无比。所有这一切，都将因我（阿芙罗狄蒂）而起。
写过《论乐理》的阿尔乞塔（Archytas）说道，按照沙马利翁（Chamaeleon）的说法，阿尔克曼（Alcman）是一个情歌作者。他第一次唱出了最最放荡的歌曲，喜欢追逐女人，写色情诗歌。他在一首歌里说：“面对优雅的塞普里斯 （Cypris），甜蜜的爱神再一次充溢、融化了我的心。”
他说，阿尔克曼曾毫无节制地与米加洛斯特拉塔（Megalostrate）做爱。后者是一个诗人，善于言谈，因而总是能够勾引到情人。
他这么谈及她的：“真是缪斯的一个甜美礼物，噢，快乐的女孩，金发的米加洛斯特拉塔！”
斯忒西科鲁斯（Stesichorus）也是一个毫无节制的好色之徒，也写出一些色情歌谣。众所周知，这些歌曲在当时被称为“裴底亚”（paideia）和“裴底卡”（paidika）。
由于人们大都追逐风流韵事，因而谁也没有将好色之徒视作粗俗之人。即使像埃斯库罗斯、索福克勒斯这样的伟大诗人，也都在他们的悲剧里引进爱情的主题，譬如阿基里斯与普特洛克勒斯（Patroclus）的爱情纠葛或尼俄伯儿子们的悲欢离合。因此，有人称悲剧为“裴底拉斯特里亚” （Paederrastria）。这些故事，观众大都乐意接受。
莱吉乌姆（Rhegium）的伊比库斯（Ibycus）也发出这样的呐喊：
只有在春天的温暖阳光下，温柏和石榴才能受到未受玷污的少女花园里的溪流浇灌，膨胀的葡萄花苞才能在葡萄藤的新芽处茁壮成长；然而，对于我来说，任何一个季节都无法使我的爱欲平息；一切都在燃烧，就像色雷斯北风之神的闪电；从我少年时代开始，来自塞浦里斯（Cypris）的爱情就已朝我奔来；它朦胧而坚定，带着灼人的疯狂，使我的心剧烈颤动。
品达也是个不加节制的好色之徒。他说：“爱，并在应当的季节里屈服于爱的，是我。”
泰门在其《讽刺》里说道：“应有时间去恋爱，去结婚，并在需要时去终止爱情。”
这位哲学家还发出这样的感叹：“当太阳徐徐落山时，他就开始躺进快乐的怀抱。”