《爱情》reference_book_ids":[6949879209141472286]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 在此后的讨论中，在场的哲人们决定就爱情和个体的美貌谈谈各自的看法。
的确，他们所说的大多是哲学词汇，中间还穿插进舞台哲学家欧里庇得斯的智慧之辞，包括下面这段：
滋养智慧的爱神厄洛斯别无他求，只追求美德的灵感，因而，他是人类诸神中最甜美者。带着没有痛苦的欢娱，他引领人们走向希望。
我不会加入那些对他的神秘仪式一无所知的人群，也将远离那些粗野的方式。
爱情！我告诫年轻人决不要躲避它。无论何时，只要它来到你的面前，就要正当地享用它。
另一个客人引述诗人品达的话道：“将爱情归于我，让我在恰当的时节里屈服于爱情。”
另有一人背诵起欧里庇得斯作品中的段落：
至于您，爱神，神、人之共主啊，要么教导我们不要相信公正的事情是公正的，要么帮助有情人在你所发明的这个艺术圈套里品尝辛劳的乐趣。
如果这么做，人们将用您所教导他们的爱的方式、您所引领的雅致方式，来爱戴您；如果不这么做，您将受到尘世的唾弃。
蓬蒂亚奴斯说道，西希昂的齐诺认为，爱神别无他求，只为友谊、和谐及自由铺路。因此，在其所著的《共和国》一书中，齐诺说道，爱神是一位时刻为国家的安全而献身的神灵。
然而，那些在哲学思索上先于齐诺的哲人们知道，爱神是远离一切不光彩之事的圣洁之灵；在共和国的体育馆里，人们甚至将他与赫耳墨斯、大力士海格立斯（Heracles）一起祀奉，而这两位神灵，前者统辖雄辩，后者统辖体力；当两者结合在一起时，友谊、和谐即应运而生；有了自由与和谐，人们便在追求更高尚的自由之路上力量倍增。
雅典人从未将厄洛斯视作统辖性交的神灵。在以雅典娜为主神的学院里，人们也将厄洛斯列入其中，让他与她一道接受供奉。进一步来说，忒斯庇亚（Thespiae）人虔诚地赞美厄洛蒂迪亚（Erotidia），正如雅典人赞美雅典娜、埃里亚（Elians）人赞美奥林庇亚（Olympia）、罗德人赞美哈利伊亚（Halieia）一样。
通常说来，在所有的公众里，厄洛斯都受到供奉。
因而，古斯巴达人在军队开拔到前线之前，首先要祭祀爱神，因为他们认为，能否安全返回并取得胜利，完全取决于战士们的友谊。
据索西克拉底（Sosicrates）记载，克里特岛人也是如此。他们往往将最英俊的市民布置在战场上，由他们向爱神献祭。同样，在底比斯，所谓的圣旅成员，清一色是由情人及其最爱组成的。他们以爱神厄洛斯为荣，宁愿相拥着战死，不愿不体面地活着。
厄尔西亚（Erxias）在其所著的《科洛芬史》（Colophon）中说道，萨摩斯岛人将一个体育馆献给爱神，在这儿举办一个名叫埃留忒里亚（Eleutheria）的节日，以表示对他的敬重；在这位神灵的帮助下，雅典人也获得了自由。获得自由的还有裴西斯特拉蒂达（Peisistratidae）人，在受到驱逐之后，他们首先着手的就是清除一切对爱神的诽谤行为。
在这些评说之后，希腊历史学家普鲁塔克背诵了亚历克西斯的《法特鲁斯》（Phaedrus）里的诗句：
当我从比雷埃夫斯向上走时，我就陷入哲学的令人烦恼的冥想之中。
我认为，那些画家，或说得更具体一些，就是所有为厄洛斯制作肖像的人，其实对他并不熟悉，这是因为，他既不是女人，也不是男人；既不是神灵，也不是凡人；既不愚笨，也不聪明。
他由来自各地的不同元素组成，一体承载着多重品格。他的厚颜无耻就像男人，而他的胆怯却与女人的一般无二；他的愚蠢的争辩是疯狂的行为，他的推理却极有见地；他的冲动像个野兽，他的固执却如岩石般坚硬；他对荣誉的热爱如同天神一样。
雅典娜和诸神可以作证，我无法解释这一切，但事实就是如此，我对此已有了大致的想法。
尤布鲁斯在《驼背》一书中说道：
我在想，是哪个家伙第一次为爱神厄洛斯安上翅膀的？他只知道画燕子，此外一窍不通，因为他完全不明白这位神灵的特性。为某人身怀恶念时，这位神灵的分量非但不会减轻，而且也不容易被轻易抛弃。只能是越背越重。而这样一个东西怎能长着翅膀呢？不管别人怎么议论，此事绝对是一派胡言。
亚历克西斯在《摆脱放纵》中说道：“自以为万事通的人通常认为，厄洛斯不会飞，会飞的只是情人；他身披翅膀是一个错误，画家们在为他画出翅膀时，表现得极其无知。”
忒奥费拉斯图斯（Theophrastus）在其随笔《爱情》篇中，引用悲剧诗人查尔门（Chaermon）的话说道：就像调和酒以适合酒徒一样，爱神也调和情感以适应情侣；当调节适度时，爱神是高尚的；但当爱得过于剧烈而使人们完全忘乎所以之时，爱神就是残酷的……
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