对我们来说，也就是说有所是的事物每一个都必须预设它们的潜在，通常这么主张的人都认为这潜在还必须是“这个”，潜在的也是个本体，却不是本身称为实是。比如这是“那个关系”（就好比是“那个质”），它不但不是潜在的元一或是实是，也不是元一和实是的否定，仅仅是众多是当中的一个。依据我们前面所提的意见，如果他们想要研究的是实是为什么有那么多，那范畴中实是有多少就不用去探究了，其中例如为什么有众多本体，有众多素质等等，对于他们来说，重要的是要考察一下全体实是为什么能有如此许多，其中包括了实是是本体的，是各种演变的，是各种关系的。本体之外的各个范畴，在众多性中还有一个问题。范畴本身是无法脱离本体的，这是由于它们的底层为多，质和量都是多，而对于实是而言，它们中的每一级都有一些物质，这些物质无法脱离本体。假设一个事物不视为一个个体，而是视为一般性格，那么在个别本体上要解释“个体”多的原因就有可能了。从问题中引出的疑问就在这里，究竟各个本体为何不是一而是如此之多呢？
另外，个体和量如果存在不同的话，那么现存事物如何成多和为什么成多的原因尚未明了，只不过是在量上举出了怎么多而已。通常“是”的意思是量，除了作为计量单位，且在量上无法区分以外，一的意义仍是一个数。假设量和本体存在不同，没有一个人向我们解释过本体如何成多和为何称多的问题。可是如果两者是相同的话，那么又会有大量与事实不符的情况发生了。
他们的注意力也关注到了数这个问题上，他们相信它是存在的，但是它的价值何在？这似乎为信奉意式的人提供了现存事物的某些原因。每个数都是一个意式，事物成实是的原因总是来自意式，因此他们有了类似的假设。只不过，那些不主张意式的，且认为意式论内涵存在违碍的人们（他们根本以意式数来论事），他们仅仅讨论的是数学之数，那又何来去相信他们的阐述而认为意式数是真正存在呢，那么意式数对于其他事物而言有什么作用呢？认同此类意式数存在的人，他们没有指出所有事物的原因都出自于此，为此我们也尚未发现它成了任何事物的原因（他们所说的是为自身而存在的独立实是）。关于算术家提出的定理，我们早前已经说过，在可感觉事物上应用都是合适的。