实是的一个命意是属性（偶然）之是，实是的这个方面也需要我们考虑到。很显然，过去的学术对于偶然属性的问题并不关注。建筑房子的技能是不会考虑在此建筑中居住的人们的情况（不论在这房子里或凶或吉，或喜或悲等等）。此外纺织技能、制鞋技能和缝衣技能也是如此。一门具体的学术所关注的往往只是自身有限范畴的目的。可是类似“但凡现存的常常都不是先有有，而是由无到有”这样的辩论题目，就好比现实中凡是那些能写能唱的人，若是此前既不会文也不会曲，瞬息之间就既能文也能曲，此类的说辞大抵也只有诡辩家会关注，其他现存的学术家大多都不会去注意，而这一些就成为偶然属性之是。柏拉图曾经说诡辩家的学术以“非是”立业，这话倒也不假。
只要试图去探究偶然属性是什么，就会发现这门学术应当是不会有的。有些事物我们称常然，有些是必然（必然不代表其出自于暴戾，只是通过实证而判断其为必然），这是其中一类，大多数都是如此。另一类则为小众，它们既非常然也非必然，不过是来自于偶然（机会），比如说夏天也可能遭遇寒冷，这既不是常然更不是必然，这种情况确实有可能偶然遇到。由此可以说，偶然属性能解释为遭遇，既然不是常有的事情，但总有时候会遭遇。我们现在已经说明了属性之是，很显然这门学术是不可能成立的，理由是不论什么学术研究的对象大多数都是常然或者必然，其中并不包括偶然。
属性之是确实同本性之是有很大不同，它具备原因和原理，必然是必须有原因和原理的。如果有B就会有A，有C就会有B，假定C是一个必然存在而不是偶然存在的话，主要C为原因，则B算是必然。有因就必须有果，一直持续到最后（因为有假设的因，所以才会随附发生其果）。这样的话一切都将成必然，一个事物的机会就是指那些可遇或是不可遇的可能性，这些都会从这当中删除出去了。再假设不是现存的因，而是即将出现的，那么果就会随之出现，所有事情都将逐个出现。明天将会出现月蚀，如果先可以见到A，A出现的话B就会出现，C也会随之出现。这一系列当中，假设到明天这段时间被减去，我们就会看到它们一个个出现。有了前因，后果会接连出现，所有的事物就会成为必然的遭遇。
“真实之是”和“属性之是”两者能为是，前者所依托的是思想的结合，也可以说是思想的演变（这些我们探究的原理是实是外在的客观义理，不是实是的本义）。后者不是由于非确定（偶然）而成非必然。偶然事物本身没有体系，原因也没有确定。
事物凡是适应于目的的，必是取决于自然或是听从思想决定而造成的。机遇就指的是这样的事情一下子发生。凡事物的存在必有原因，要不是本性自然就是偶然造成。有一些事情来自于某种作用，它能够适应于目的，一下子忽然发生，这些事情一定属于偶然，或者说就是机遇。机遇和思想两者兼顾的范围是相同的，因此那些作用最初都应当是应付思想而产生的。机遇之所以产生，原因是不定的，因此机遇看起来很是神秘，绝非人能计算得出来的，简单说这偶然可以说是无原因的原因。如若所遭遇的善恶凶吉，还有好坏运道，只要规模够大就可以称之为兴衰。
本然事物均是先于偶然事物而在，自然原因也是先于偶然原因而在。如果我们把物质宇宙的原因视为“机遇”或“自发”，那么“理性”和“自然”必然先为原因而在。