哲学专注于一般实是之上求是，略微有些偏别处，却重于通则。“实是”本身是多义的，一旦义不同，研究的学术门类也就随之不同（凡是字相同但义相异的都划分为不同的科属）。只不过这个词本身还具备了一定的通义，所以说“实是”也可以归究为一门学术。例如“医疗的”还有“健康的”这一类的词类就如同上述一般具有多种含义（尽管也是归究于一门学术）。运用词类的时候要与其相关的事物相应才行，“医疗的”就关乎医疗，“健康的”就关乎健康，而其他的此类和其他事物也是如此相应，彼此相契合。如果把一把刀称作是医疗器具，这是出于实用考虑；如果把一门课程说成是医疗课程，则是出于学术考虑，两者都关乎医疗。关乎“健康”的事物也类似，有一类是健康的表征，还有一类就是使人健康。其他也是如此。各种“现是”被称作“是”也大抵是与此相同的，当中的“是”有时是实是的演变，有时是常态，还有时是暂态，或有时是运动，有时是类似此物的。现存每个事物都能以单纯的通义作为对照，而对反的对照则是它实是的基本对反以及基本差异，这和差异是“众”还是“单”，是“相似”还是“不相似”，或者其他类似的都没有关系。关于这些我们在上文都讨论过了，此处不再赘述。不论两者是否相同，但可以保证可以转换。但凡“一”的事物必有它的“是”，而但凡是“是”的事物也每每都可以成“一”。
既然所有对反都归究于同一门学术进行研究，对反中必因一项是另一项的阙失而组成的（有一部分对成的两项中间还存在一个间体，出现这样的例子人们就会疑问两端和阙失相关）。这所有的例子当中，阙失被大众认为不完全是定义上的剥夺，仅仅只是对最低品牌的剥夺而已。譬如，义人如果可以解释为“拥有自觉的本性并能完全服从法律的人”，那么不义的人，绝不是对此概念逐一的否定，它应该指的是“某些方面不够服从法律的人”，这样的否定就是阙失。其他例子以此类推。
就好比专研抽象事物的数学家一般（它们在研究之前会先摆脱所有可感知的素质，包括轻重、软硬、冷暖等等，还有一些可感知的对成，只有量性和延续性留存，时而是一向度，时而为二或三向度的量性和延续性，还包括将此类事物作为计量与延续所具备的属性。除此以外其他方面他都不去留意。关于事物的相关位置和属性都是需要他去考察的，此外还有另一些事物的可计量和不可计量的性质以及事物之间的比例等等。这一切都归属于同一门学术，那就是几何），实是研究也该是这样的。哲学这门学术要专研的对象，其实就是从“实是”出发的属性论述同其所包含的所有对反。那些不属于实是，只属于动变的事物就被人们归纳到了物学中，不以“自身为是”反以“属性为是”的事物统统都归纳到了辩证法和诡辩术中去。剩下的所有以可以列举的事物为实是的事物就都留给了哲学家们。所以，能够通过和某些单纯共通的事物比对而成实是的事物，即便词类上有众多的命意，但它仍旧可以归入一门学术，出于其单纯的通义的考虑。对成的情况也是如此（它们所比照的对象可以是实是的基本对成和基本差异）。这样一来，开头我们所提出的那个关于如何将不同科属的事物归纳到一门学术中的大难题总算是得以解决了。