理知公式（1 / 1）

无灵魂的事物中有动变渊源，有灵魂事物中也有，对于它们来说，动变渊源就在灵魂最为理知的部分当中，也因此潜能就可以很明确地分成无理知和有理知两类。所有制造技术都可以称为潜能，它们对于被制造物（或是掌握这门技术的人本身成为另一物时）而言就成了动变的渊源。

凡是有理知公式的每一种能力都会起到相对的反作用，相比之下无理知能力就只有一种作用，譬如热只有热的作用，但是医疗技术可以医治疾病，同时也可能导致疾病。这其中的缘由就在于学术本身是理知的公式，事与物的阙失都可以解释，不过是方法各有不同。理知公式有时可以正面使用，也可以反面使用，但都是同一个公式的使用。当这类学术或是技术有反面问题需要处理的时候，这些理知公式就会自然而然地应用于由自性或是不由自性（由属性）而对反的事物中去。事物的对反本身是原始的阙失，有了对对反的否定和去除，事物才得以凸显，只要是去除了相对反的正项，负项也就随之出现了。通常同一个事物不会有两种相反的情况并存，但是对于学术等理知公式而言，它们却有蕴含着潜能的灵魂，因此它们有动变渊源。这就解释了为何热物只能产生热，但技术家们却可以有正反两方面的作用。具有动变渊源的灵魂，就能有两方面应用的理知公式，尽管正反两方面应用的方法并不相同，可是它们都来自同一灵魂的渊源，它们通过同一个理知公式应用于两个完全相反的过程。所以说，只要是具有理知公式的潜能就一定和无理知公式的潜能迥然不同，前者作用下的正反产物都出自于同一个理知公式，即来自于同一个动变渊源。

这一切都是显而易见的，施展潜能会产生作用，也可能产生良好的作用，不过产生的作用当中并不全然都是良好的，但良好的作用一定包含在作用中。

动变的“能”

麦加拉学派等人在说到能时，就只认为只有当事物物尽其能的时候才称之为能，一旦它的作用没有显现时就无所谓能了，比如盖房子的人只有在建造房子时才能称“建筑”的能，如果不做此事时就不能说“建筑”。这谬误的观点几乎处处皆有。

如果这么说的话，建筑师只有在建造房子的时候才能被称为建筑师，其他领域的技术师也是如此。可是试想一下，一个人不通过学习某种技术就无法掌握某种技术，同样的人要是没有失却这些已然习得的技术的话（或许遗忘，或许是变故，或许是时间所致，不过技术制品的毁灭并不是技术失却的理由，因为知识和技术都在常在的“技术”中存在），那么他也无法失去这些技术。照前面的观点来说，技术师在需要用的时候就具备某技术，而停止使用时就不再具备这些技术，那习得这门技术该如何做到呢？

没有生命的事物也是如此，他们认为没有了感觉，就不会感知到冷、暖、苦、甜，就不会有一切可感觉的事物了。有此类观点的人通常都会最终皈依到普罗塔哥拉教义中去。诚然人们无法不透过自己的感觉去感知事物。可是就此把暂时没有用到视觉的人称作是盲（不能视），当他们开始应用自己视觉的时候又被称作明（能视），那这样的人一天之内可以千百次地循环在明和盲之间。另外，聋和聪的例子也是如此。

再有，如果说潜能被剥夺的话就是不能，那只要是没有发生的事情就应该是不能发生。可是如果说不能发生的事情该是如此定义的话，要是现在还有这事情或是未来会发生的话，那一定是假的，这命意是不可能的。这样的观点不外乎取消了动变和创造。照此说，站只能是常站，坐也只能是常坐，对他们来说，站着就不能坐下，那只有常站着了。不过我们对此不以为然，潜能和实现两者是有差别的，他们的观念却没有差别，这样一来他们要取消的事物很多且不小。凡事还未成“是”都有可能成“是”，凡现在为“是”者也可能未来就成“非是”，其他范畴的道理也是如此，就比如可能是步行的但现在却并没在步行，现在在步行的未来也可能停止步行。具备了能的事物但凡有所作为的话，就一定具备实现其作为的能力，如此说来在这方面所有不可能的因素都不存在，比如说，一个能坐的事物，它就可坐，凡实现了坐的时候，一切不能坐的因素都没有了。其他的像是立或使之立，动或被动，“是”之或变或不变于“非是”，大致道理也是如此。

接下来我们把“埃奴季亚”（实现）和“隐得来希”（完全实现）两者相联系，把动变慢慢延伸至其他事物，毕竟狭义的实现仅用来表示“动作”。非现存的事物，人们尽管也以其他来表述它，却不曾用动作来表述它。在人们看来非现存的事物是因为思想和愿望而产生的，可是那些在动作中的事物却并非如此。只不过非现存的事物即便还未存在，但是只要一旦被动变就会实际存在了。所以说有些非现存的事物是潜在的，但因为它们尚未现实的存在所以还不能算是现存的。