事物被称为“是”（实是）有两种理解，第一种“是”来源于属性，第二种“是”来源于本性（绝对）。
（一）“是”来源于属性的，就像我们所说的“这个正直的作者是文明的”，“这人是文明的”还有“这文明的是人”，我们说“这文明人在造房子”，是因为造房子的人“是”文明的，或者说文明人就“是”造房子的人；这里所说的，一个事物“是”另一个事物，其含义就是说明，一个事物恰是另一个事物的属性。我们刚才说到的各个例子就是这样：我们说“人是文明的”、“这文明的是人”、“那个白的人是文明的”或“这文明的人是白的”，最后两种说法中所体现出的两种属性都是属于同一事物的，第一种说法中，“是”是白的人，而把文明当作属性的“是”；“这文明的是人”这种说法中，是把“文明”当作了人的一个属性（同样的道理，“不白”作为“是”和“白”成为“是”相类似）。这样，当另一个事物可以在属性上替代一个事物，要么是因为它们原来就是属于同一事物的，所以同成其所是，要么就是因为“是”的来源正是其属性，要不就是因为具有一属性的主词本身把此作为范畴，这样成为的“是”。
（二）主要的“是”的分类和范畴的分类（范围）有点相同，范畴的种类的数量和“是”应该一样。范畴是把主题是什么说清楚，有些是把主题的性质说清楚，有的是把数量说清楚，有的把关系说清楚，有的把主动和被动说清楚，有的把何时何地说清楚，这些说明中至少有一种应该是实是的含义。有的说法是这人正在恢复健康，有的说法是这人恢复健康，还有的说法是这人正在走路，或者正在削东西，或者有“这人走路或削东西”这样的说法，（“正是”和“是”）这些说法中间有什么区别，这里暂时不详谈，余下的也这样做。
（三）还有，“是”和“正是”都用来说明一个记载是真实的，“非是”正是相反的说明，这和是非格相像，比如苏格拉底“是”文明的，就说明这是真的，苏格拉底“是”不白的，这也是真的，如果说一个正方形的对角线“不是”可以用它的边来计算的，那么就说明说“是”的人就是假的。
（四）“当是”和“实是”是来说明我们所说的事物的潜在的“是”，或者那些完全实现的“是”。我们见到了潜在的事物和已经实现的事物，我们认识了能实现的事物，也认识了正在实现的事物，对于可安定的事物和已经安定了的事物，我们都把它算到安定里。我们也可以这样说本体，我们说赫尔梅（艺神）存在于大理石中，或者说在全线中存在半线，成熟的稻谷中也包含没有成熟的颗粒，至于事物什么时候潜在，什么时候不是潜在，我们在别的地方做论述。