第五章 自制的好坏及必要性（1 / 1）

进一步来说说苏格拉底是怎样让那些与他交流的人变得更有实践能力的。苏格拉底认为，但凡期望获得高尚成就的人，首先，要做到自制。所以，苏格拉底总是先让那些与他交往的人看清，自己能够先于其他人在这方面身体力行。其次，他会借助他人的言论来劝说门人，让他们明白自制比什么都更为重要。苏格拉底时时将那些有助于德行的事情记在心中，并用这些来提醒自己的门人。他和尤苏戴莫斯两人就有一番关于自制的

言论。

苏格拉底说：“尤苏戴莫斯，麻烦你告诉我，你觉得对于个人和城邦来说，自由是高贵且美好的财产吗？”尤苏戴莫斯回答：“是的，确实如此。”

“你觉得如果一个受情欲所支配，总是不做好事的人算不算是自由呢？”“那当然不应该是。”尤苏戴莫斯回答道。

苏格拉底又说：“兴许你认为自由就应该是做最好的事情，且没有任何阻碍，一旦做不了这事情的话就不算是自由了，对吧？”“确实如此。”

苏格拉底问：“你觉得如果是自制能力很差的人，是不是就没有自由了呢？”“应该是这样的。”“不过，你觉得那些自制能力差的人，是因为阻碍而无法做最好的事情呢，还是他们是被迫去做最无耻的事情呢？”“我认为，两者都可能存在。”

“你觉得一方面阻碍他人做最好的事情，又强迫他人去做坏事的主人是什么样的？”“无疑是最坏的主人呗。”尤苏戴莫斯回答。

苏格拉底问道：“那你认为究竟什么样的奴隶是最坏的奴隶呢？”尤苏戴莫斯回答：“在最坏的主人控制下的奴隶是最坏的奴隶。”

“那是不是说，凡是无法自制的人就是最坏的奴隶了呢？”“应该是这样的。”

“最大的善就是智慧，难道你不觉得，凡是无法自制的人就会和智慧远离，还会因此走向相反的方向吗？难道你不觉得，因为无法自制，就会让人感觉留恋快乐，还时常让原本能分辨好坏的人一时间感觉迟钝，不得已去选择坏的事情，甚至由此阻碍了人们对有用事物的注意和学习？”“这样的情况是存在的。”

苏格拉底继续说：“尤苏戴莫斯，那就让我们试想一下，还有什么比难以自制的人更不与理智健全不相称呢？在我看来，理智的健全和无法自制两者是正好相反的。”“我同意你这个观点。”尤苏戴莫斯回答。

“就你看来，除了不能自制外，还有其他的什么能阻碍人们去注意正当事物呢？”“应该没有了。”

“迫使人只选择有害的事情而不做有益的事情，迫使人忽略有益的事情而不关注有害的事情，迫使人们做那些和健全理智相反的事情，所有这些对人不是最坏的吗？”“是的。”

“自制和不自制所产生的效果是正好相反的，这难道不是自然而然的事情吗？”“那是自然。”

“可是这种效果相反的原因，对人而言岂不是一件好事吗？”“确实

如此。”

“尤苏戴莫斯，这么一说，人要是能自制就是一件大好事了。”“确实可以这么说啊。”

“尤苏戴莫斯，你是否想到过……”“你说想到什么？”“我想说的是，人们认为不自制带给人们的只有快乐，但实际上是做不到这一点的。快乐必须是由自制产生的。”

“此话怎讲？”

“无法自制的人就无法忍受饥饿、口渴、情爱和睡觉的欲望，这一切都和吃、喝、性交、休息息息相关，这也与人们的乐趣相关。就在一段的克制和期待之后，这些事情才会给予人们最大的快乐，反倒是不能自制无法让人们体会到最必要和最经常的乐趣。自制的人才能忍受我提出的所有这些，所以说自制是带来这些值得称道的快乐的根本。”

“你说的句句属实。”

“另外，要学习美好且高尚的事情，钻研能帮助人们维护自身身体，治理自己的家庭，对朋友和城邦有益且能降敌的本领，若能做到这些不但对自己有益，同时也能获得巨大的快乐。一般来说，能够自制的人在做到这一切的时候，也同时享受到了其中的乐趣。相反，那些无法自制的人是享受不到的。试想一下，那些只是一门心思想获得眼前的快乐，而不把这些付诸实践的人，显然是最不适合去享受这快乐的人。”“苏格拉底，我觉得你似乎在说那些只是贪图身体快乐的人无论如何都是没有德行的。”

“尤苏戴莫斯，一个不能自制的人和那些愚蠢的牲畜有什么区别呢？只是竭尽全力去追求个人快感，却不重视美好事情的人和最蠢的牲畜有什么区别呢？只有自制的人才会真正重视美好的事物，还会对事物进行仔细地甄别，从言论、行为上选择好的，避免坏的。”

苏格拉底说过，只有自制的人才会成为最高尚、最幸福和最具推理能力的人。他还认为，推理这个词是从人们聚集在一起进行讨论，对事物的性质进行甄别中而来的。所以，先要尽自己最大的努力来做好准备，然后进行充分的研究，这才能让人成为最高尚、最具推理能力的人。