杂家·慎子（1 / 1）

内容概要

《慎子》现存有《威德》《因循》《民杂》《德立》《君人》五篇，《群书治要》里有《知忠》《君臣》两篇。清朝时，钱熙祚合编为7篇，辑入《守山阁丛书》。此外，还有佚文数十条。

阅读指南

慎到、申不害和商鞅都是先秦法家学派的代表人物，但是在继承了法家思想的同时，他们又分别提出了自己的主张，即“势”（慎到）、“术”（申不害）和“法”（商鞅）。本书作者慎到所讲的“势”居于首要地位，主要指“权势”在政治活动中的作用，以及君主如何运用“权势”。在作者看来，君主想要推行法治的前提，是必须重视权势，相关论述如下：

首先，慎到主张“民一于君，事断于法”，即“百姓、百官完全听命于君主，而君主则完全以法律为行事依据”。此外，立法的权力归属于君主，各级官吏只能严格遵守和执行法律，文曰：“以死守法。”至于百姓，更要遵守法律的规定，文曰：“以力役法。”在具体的执法过程中，慎到主张“公平执法（即法治）”，反对“偏袒徇私（即人治）”。在立法方面，慎到主张“一切为公”，反对“结党营私”，文曰：“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”在慎到看来，“法治”的优越性要远远高于“人治”，甚至最坏的“法治”也要优于最好的“人治”。

其次，慎到认为法律就是权势的具体化，同时也是天地意志的体现。只要重视法律，君主就可以掌握权势，同时根据权势的需要修改和增补法律。在书中，慎到还打了一个形象的比喻，即君主就好像飞龙，而权势就如同云雾，飞龙凭借云雾可以高腾，云雾有了飞龙才能发挥威力。为了突出权势的重要性，慎到还进一步指出，只要手中握有权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴之君，命令也能得以执行；如果没有权势，即使像尧那样的贤德之君，也不会有人听从他们的命令。因此，慎到坚决反对儒家的“德治”，同时这也是法家思想的核心内容。

最后，慎到还提出“无为而治”，在这方面他和申不害主张相似，只是论述的角度不同而已。他认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事。等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。

作者介绍

慎到（约公元前390年—公元前315年），战国时期赵国邯郸（今河北邯郸）人，后人尊称其为“慎子”。他最初学习道家思想，后从道家学派中分离出来，成为法家学派的代表人物。齐宣王到齐湣王时期，慎到在稷下（齐国最高学府）游学，后又于此讲学多年，对于法家学派的思想传播贡献巨大。后来，由于渐渐积累起一定的名气，跟随慎到学习的弟子越来越多，他也由此被齐王聘为大夫。

众所周知，道家讲求“无为而治”，法家则主张“依法治国”，二者实际上是一对矛盾体。但是经过慎到的改造，道家的因循自然和无为而治得到保留，同时又将这些原则揉入了法律规定，简言之可以认为是将道家思想进行了法律化。由此可见，慎到的思想虽然以法家为衣冠，核心内容却仍然以老庄学说为主，这与由儒家学派分流出来的法家人物有所不同。

对于慎到及其学说的评价，学术界向来存在分歧，而且这种分歧大致上也和慎到的思想渊源有关。比如道家学派的庄子，其思想和慎到多有相通之处，他对于慎到的评论和分析以褒扬为主。而出身儒家学派的荀子，其思想和学说则多与慎到相悖，他对于慎到及其学说则以贬斥为主。应该说，慎到忽略了人的主观能动性，单纯强调“法”的作用，存在一定的片面性。但荀子对于慎到及其学说的评价，又完全以儒家思想为审定标准，无疑也存在一定的片面性。

客观来讲，慎到的主张确实存在“重法轻贤”的缺陷，在整合道家思想和法家思想的问题上，也存在技巧过高的问题，以至于普通学者根本无法调和这一矛盾。但是，慎子作为横跨一个时代的大学者，无论是对于道家思想的总结和改良，还是对于法家思想的开创和指引（慎到是法家的开创者），都做出了不容忽视的贡献。