第7章 两条礼教路线 ——“文质彬彬”章句甄读（1 / 3）

两条礼教路线

——“文质彬彬”章句甄读

子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

这段话出自《论语·雍也》篇，也可以说是很著名的。著名因为是“文质彬彬”这一成语的出典。这段话，通常的白话译文是：孔子说：“质朴胜于文采就陋略，文采胜于质朴就雕琢。文采、质朴兼备，才是君子。”（金良年《论语译注》）成语“文质彬彬”的意思是“形容人既有文采又很质朴，后多指人举止文雅，态度从容。”（《汉语成语大词典》）这样的理解千百年来已成定论。

但仔细研究一下，这样的理解还是很成问题的，而由此理解关联的一连串理解的错误，构成了对孔子思想的一个大误解。

要正确理解这段话，先要看看《礼记》中与之相关的话。

《表记》篇中记载，子曰：“虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。”按照旧注的理解，“虞夏之文不胜其质”，那么，就是说虞（舜）夏“质胜文”，“殷周之质不胜其文”，就是说殷周“文胜质”。“质胜文则野”，舜与夏代的社会风气应该显得粗陋。

但就在这段话的上一段，子曰：“虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。”舜与夏代的治国之道相当好，人民没有什么怨言；而商、周两朝的治国之道就要差多了，毛病数都数不过来。

这段话紧接着的后面一段，又是：

子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”

孔子进一步阐述道：“后世虽然也有在政治上有作为的明君，但再也赶不上虞帝大舜了。他君临天下，在世时毫无私念，也不安排自己死后儿子的优厚待遇。对待民众就像父母对待子女，有悲悯的爱，有做事要负责、待人要多予利益的教诲；亲切而又尊严，安宁而又恭敬，威严而又慈爱，使民众富裕而又谦虚有礼，给民众恩惠而又能散布四方。他的贵族士大夫们尊崇仁德、敬畏道义，以奢侈浪费为耻，以财富为轻，敢于负责而又不犯规矩，坚持原则而有顺乎民心，积极教化而又顺其自然，宽容而又明辨是非。《书》经《甫刑》篇中说：‘只有基于道德的威信才是真正的威信，只有基于道德的明智才是真正的英明。’不是虞帝大舜谁能做得到？”

孔子对舜的治国之道极口称赞，那么，他怎么会认为“文不胜其质”也即“质胜文”的虞夏时代的社会风气“粗陋”呢？这不是自相矛盾了吗？

那么，孔子说这段话到底是什么意思呢？

我们先来看第一句“质胜文则野，文胜质则史”的第一个关键词“胜”。

今天我们一看到“胜”字，就想到“胜过”、“赢得”的意思。“胜”的这个义项，也有两千多年的历史了。但“胜”字的本初义，也就是最早造这个字的意思，却不是“胜过”，而是“任”，承担、承当。直到东汉许慎著《说文解字》，还是解释说：“胜，任也。”这个义项，今天在“胜任”“不胜枚举”等词与成语中还可以看到。前面所引的《礼记》文中，“殷周之道，不胜其敝”，那个“胜”也作“任”解。“胜”的繁体字“勝”，是个形声字，“从力，朕声。”所以，“勝”在古代辞书中是属“力”部而不属“月”部或“肉”部的。“勝”从“力”部，可见当初造“勝”字是从“有力承担”这个意义上去取义的。

在老子、孔子的时代，人们遣词造句，多采用的是字本义。据我考证，《老子》中是“胜”，都是“任”的意思。如在《“敬鬼神而远之”辨》这一讲中引用过的“胜人者有力，自胜者强”，不是今天通常所见的注译本里说的“战胜别人的是有力，克服自己的才算坚强”（陈鼓应《老子今注今译》），而是“能够承受别人加给压力的可以说是有力的，但只有能够承受自己内心的压力的才是强者”。最能说明问题的是《老子·第二十四篇德章〔王本六十一章〕》中“牝恒以静胜牡”，一般的白话译文是“雌柔常以静定而胜过雄强”。而从两性交媾来说，本是相悦欢爱之事，不存在哪一方战胜哪一方之说。一定要这么说，在男性话语权的社会中，也是雄战胜雌，雄占有雌。《老子》反过来说，好像他很有女权主义意识似的。而如果把“胜”理解为“任”，意思就很明白、很顺畅了，《老子》其实是说“雌性总是以平静的姿态来承受接纳雄性”，是以自然现象来作譬喻。

“胜”由“任”之本义，引申出“克”（完成）义，由“克”引申出“克敌制胜”义，再引申出我们今天通用的“优胜”、“胜过”、“战胜”之义。但《老子》中用的“战胜”一词，如《第三十六篇道章 [王本三十一章]》中“战胜，以丧礼处之”，与今天的“赢得战争胜利”的意思还有所不同。字面义是承受战争。中华民族是农耕文化，对战争的态度不是主动去开疆拓土，而是保卫故土，不受侵略。因此，说“能够承受住来犯之敌的打击”，也就是打败了来犯之敌，这是一种委婉修辞，在先秦时代通行。所以，“胜”的“克”义，也可能是从“战胜（任）”这样的委婉修辞演变而来的。

当然，“胜”的字本义是“任”，也只能是“质胜文则野，文胜质则史”的“胜”可能是“任”义的旁证，到底是取“任”义还是“克”义还是别的意思，主要还的要摆到本句语境中来考察。也就是说，现在问题变成了，如果“质胜文”“文胜质”是“质任文”、“文任质”，本句又该作何解释，这样的解释是不是比原来的理解更像是孔子说的。

现在我们按“质任文则野，文任质则史”来解释这句话。

我们再来看第二个关键词“质”。

“质”，《说文解字》的解释是“以物相赘”，就是用东西去作抵押，换钱来用，故而这个字的义符为“贝”，古代以贝壳为钱币。从以物抵押，进而有以人抵押，这就是“人质”。“质”本来是动词，引申为名词就是抵押物。又引申为“本”，这“本”其实是交易中“本钱”“资本”的“本”。所以，这个“本”开始是指物或人的价值，后来就演变为“本质”的意思了。但不管怎么演变，“质”总是有价值的，总是褒义词，因而，说“质朴胜于文采”就“粗陋”了，在先秦的语境中是难以理解的，或者说，是不会这样理解的。

与“质”相关的词是“文”。

“文”的字本义是“错画也”，表面上交错的线条、色块，从动物毛皮上的花纹取象。引申为文字、文章，强调字形的如画、辞章的华美，是从形式美意义上生发的。“文”与“质”相对而言，如果说“质”相当于内容，“文”就相当于形式。“质”是有价值的内容，“文”就是优美的形式。

因此，“质胜（任）文”就是有价值的内容有了优美的形式，“文胜（任）质”就是优美的形式有了有价值的内容。

再看第三个关键词“野”，指的是什么？

《论语·先进》篇头一条：子曰∶“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”这一条，也是历来使《论语》注家感到头痛的语录。孔夫子怎么说，如果用礼乐，我不随从君子，而随从“野人”呢？弄清了“文质彬彬”条，这一条的疑难也就豁然解释了。

先说“野人”，那是指居住在“野”的人。《说文》：“野，郊外也。”先秦制度，城市（常称为“国”、“都”、“邑”）周围地区为“郊”，“郊”以外地区就是“野”。居住在“野”的人就是“野人”。《管子》说：“士农工商四民者，国之石民也。不可使杂处，杂处则其言哤，其事乱，是故圣王之处士，必于闲燕。处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井……今夫农群萃而州处……尽其四支之力，以从事于田野。”所以，“野人”就是农民。

与“野人”对称的就是“国人”，居住在城市里的人，从君主到最低等的家奴、仆役。先秦时有“天有十日，人有十等”的说法，这十等人就是对国人的等级划分。这十等人是：王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台。

这种说法见于《左传·昭公七年》，为公元前535年，楚灵王六年。出自楚国大夫无宇对楚灵王说的一段话。

楚灵王是楚共王的儿子，名围。他在登王位前任令尹，主兵事，杀掉侄子郏敖而自立为王。即位后就兴造章台宫，收纳其他贵族的逃亡奴隶来充作仆役。无宇的一个看门奴隶也逃到了章台宫里，他就到那里去抓人。守宫的官吏不给人，说：“你竟敢到王宫里来抓人，还有比这更大的罪行吗?”把无宇抓起来去见楚王。幸好楚灵王心情不错，还请无宇喝酒。无宇不要喝酒，只要讨还奴隶，就说：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”意思是说，我的家奴是属于我的，你要还给我。从这段话可以看到，所谓十等人，都是指的“国人”。