试想一下，善若是不包含在第一原理当中，这显然是不可能的，就是把善放在第一原理当中也是不当的。这说明在原理和原始本体的假设当中还有很多是不明确的，把宇宙的原理和动植物相比的人，他们还尚未把物质的想法理顺，因此他们认为在动植物上，总是不完备的、未定型的。正因为这一观点，让上述的思想家们有了那样关于第一原理的结论，事实上本一本身就不是一个现实的事物。这描述不够准确，因为世上的动植物它们由来的原理是完备的。
同样这也是荒谬的，创造空间的同时数学立体也在创造（个别事物存在空间特性的原因造成了空间上的各自分离，可是数学对象是没有固定的处所的），那么数学立体就有固定的处所，可是处所是什么却始终没有说明。
他们指出事物来自于要素，数则是最为原始的事物，所以要他们先说明的应当是什么是一物出于另一物，此外还有数是由第一原理衍生的方式又是什么？该怎么混合？可是首先不是所有的事物都可以混合，其次要素产生的事物和要素相异，这样的混合就无法分离，那元一就无法如他们所愿总是保持为一个分明的实是。就比如一个音节，它该如何组合？不过要素第一是要有位置来安排的，第二人们只要想到数，就可以分别想到一和众，因此数必须是一个由一加上众，或者是一加上不等而成的组合物。
一物出于一物，一个事物要不然就是在某一个事物之中，要不然就全然不是在它之中。由要素所出的数，要素是包含在数中还是不是呢？唯独是创生的事物才能出于要素，而且要素还包含其中。可是数来自于要素是不是和来自于种子是一样的呢？要知道无法区分的事物是没有产品的。那么它是来自于对成，尤其是其中的可变对成？不过，要知道只要是出自对成的事物都必然存在不变事物的底层。曾有思想家把一视为是众的对成，更有另外一位思想家将一作为等与不等对成，那么这么说数就出于对成了。因此就它的对成而出的数还存在不少不变的。可是为什么世上那么多出于对成的，或是具有对成的事物总是可变的，可灭的呢？（即使它们都出自于所有的对成，它们也是可变的。）为什么在这之外只有数是不灭的呢？这一点从来没有被解释过。对成无论是在产物之中还是在产物之外，始终是有破坏性的，例如斗争可以破坏“混合”（事实上这不应该被破坏，混合物与之并非是真的对成）。到底数是由哪一种方式成为本体和实是的原因，这一问题尚未解决。首先是由于数是有限的吗（就好比点是空间量度的界限）？欧吕托就是由此来决定万事万物的方式的，他和其他一些人一样用卵石来获得三角形和四方形的数，再依照自然对象的方式来求得其数（比如人和马也有其数）。其次是因为数以音乐为比例，所以其他事物和人也应当如此吗？属性譬如白、甜、热等等又是以什么为数呢？很显然，数无法成为事物的式因，它是一个比例，而数仅仅是这个比例的物质而已。就好比说数只是存在于肌肉和骨当中而已，可以说是三份火和两份土。无论是哪一个数总是用来计量某些事物的，比如多少火和多少土，以及其他单位。可是真正的怎是或是式因是指其中混合的比例，而不单纯是一个数或是一个混合数的比（也可能是实体或是其他类别的数比）。
不管是一般的数还是抽象单位而成的数，它既不是非事物的物质，也不是公式或是式因，更不会是事物的有效原因，那么它也不可能是终极原因。