最后还有这个问题大家也可以讨论一下，世上可感觉事物（包括了永恒的和可灭的），通式对它们来说有什么作用？它们既无法致动事物，也无法使事物变化，此外它们对认识也没有任何帮助作用（这是因为事物的本体不是它们，就算它们是本体，那么它们就应该在事物当中）。要是它们的存在不是在个体参与事物之中的话，它们只能是原因，像是事物组成中有了“白”，这是一个事物之所以为白的原因。阿那克萨戈拉用过这一论点，就在欧多克索为他解答疑问的时候。其他很多人也用过这一观点，可是尽管如此这观点仍旧很难站住脚。不过这观点要提出辩解的反对论点却实在不易。
事物都是由通式演化而来的，这当中的“由”字可谓是意味深长。通式是模型，事物都参与其中，这种说法过于像是诗喻或是虚文了。再来看看意式，它所创造的究竟是什么？事物缺少了意式作为蓝本来临摹的话，结果当然也会出现。就好比世上本来并没有苏格拉底这样的人存在，但是最终还是会有苏格拉底出现。即便说苏格拉底是永恒的，但是依旧会有这样的人出现在世上。一个事物有多个模型是很正常的，相应的它就应该有几个通式，好比人的通式就包括“动物”、“两脚”。通式既然是模型，它可作为可感觉事物的模型，也可以是通式本身的模型，这和科属相似，可是所有品种所归属的科属，同样也可以是科属的科属，这么说的话，一个事物就可以同时是蓝本又是抄本了。
本体似乎是不可能与本体所在两极的，那么意式又是如何同时是事物的本体和脱离事物而独立存在呢？
这个问题在“斐多”中被这么描述：对于现成的事物和将生成的事物而言，通式是它们的原因。可是通式的存在只会让一些事物为之产生动变，却不会有参与通式的事物出现。许多其他事物（譬如一栋房子或是一个指环）就算是没有通式也同样可以生成。显然上述事物生成的原因或许正是那些具有意式样的事物存在和生成的原因，因此没有通式存在它们也能依赖这原因而存在。意式可以依照这个来论述，更可以有准确且抽象的观点来驳斥。