在“儿童之家”里，你们不会看到那种旧式的教育局面，也不会看到老师在为了维持纪律而费力地喊话或说教。在我们学校，我们用各种各样的教具来控制孩子的错误。通过使用这些教具，孩子学会了进行自我练习。老师在我们的教学方法中起着指导孩子工作的作用，他们不再是一种被动的力量，而是一种无声的存在。
每个孩子所做的事情都不一样，老师可以一边看着他们，一边观察他们的心理。如果老师能够根据科学标准有条理地收集起对孩子进行心理观察的结果，那么这对儿童心理学的重建和实验心理学的发展而言都将是一项伟大的贡献。我相信，我的方法已经为发展科学教育学建立起了必要的条件。无论是谁，当他采用了我的方法，并按照我的方法进行教学时，他就在进行一种试验性教育学。
我们必须在进行这项工作时等待解决方法的出现，这些解决方法可以用来应对现在正在讨论的所有教育学问题。等我们完成了这些工作后，我们已经对某些问题有了答案，比如如何让孩子自由成长，如何让孩子进行自我教育，如何在工作、生活和家庭作业之间建立起一种和谐的关系等。
我们还没有充分意识到宗教问题的重要性，而宗教教育也应当通过积极的教育学方法得到解决。如果宗教起源于人类文明，那么宗教的根源就一定隐藏在人类本质的深处。我们可以从孩子们对知识有一种本能的热爱这一点上看出来。但是孩子们却经常遭到我们的误解，我们总是认为孩子只喜欢没有意义的玩耍和没有任何思想的游戏。孩子们在游戏中表现出了对知识的强烈渴望，他们向我们表明了他们是人文精神的真正后代，而许多世纪以来，正是这种人文精神一直在失去科学和文明的进步。我们藐视那些把愚蠢的玩具递给孩子的人，他们让孩子陷在一个无知的世界里，并用一种不好的准则扼杀了孩子们。现在，自由中的孩子们向我们表现了人类在本质上是宗教的产物。
如果否定人类的宗教感情，剥夺人文教育中这种感情，那么我们就犯了教育学上的一个大错，这种错就如同我们认为孩子是因为学习本身而热爱学习一样。正是因为我们做出了这种无知的假设，我们才会让孩子向一种“奴隶制度”屈服，而事实上，这种方式只能让孩子表现出表面上的纪律。
在教育中存在着一种巨大的错误，那就是没有在最佳时机对孩子进行感觉训练。认为宗教教育只适合于成年人的这种假设和这一错误是一样的。成年人在生活中把感觉应用于周围实际环境的感觉收集当中，如果一个人缺乏这种感觉准备，他就会在实际生活中遇到很多问题。比如很多人都因为缺乏镇静而浪费大量的时间和精力去做一些没有实际意义的事情。在这里，我并不是要求大家通过学习建立起一种位于成为生活指导的感觉和成为道德生活指导的宗教之间的平衡，而是想简单地说明一下宗教教育。我还想要提醒大家一下，那些不信教的人经常会出现低效率、不稳定的情况，他们总会浪费大量珍贵的个人力量。
很多人都有过这样的感觉。当一个人的这种精神性经历了长时间的安慰而终于开始苏醒的时候，这个人已经对这种被剥夺精神性的生活感到习惯了，所以，他的心灵已经无法再建立起平衡了。我们也同样对宗教狂热这种情况感到遗憾。一边是寻求自身安全、宁静的心灵，另一边是要把心灵不断拉回到充满冲突和情感海洋中的精神，这两股力量在进行着激烈的斗争。这些都是最重要的心理现象，也许这些现象刚好表明了所有最严重的人类问题。我们欧洲人在这些事情上面依旧充满偏见，并受到一种先入为主的思想的束缚。我们成了自身思想的奴隶。我们相信想要让意识和思想得到自由，就要否定某些宗教信仰。自由只存在于无限的发展之中，只有在那里，生命才能够无拘无束地成长，不受任何限制，可是，如果一个人正在和其他方面进行抗争，那么他就不能够拥有自由。
没有信仰的人就不会对他所不信仰的东西产生恐惧或敬畏，也不会和他认为并不存在的人或事进行斗争。威廉·詹姆士是美国伟大的实证主义者，他提出了情感心理学理论，同时也说明了宗教意识具有的重要心理学意义。我们无法知道思想在未来会如何发展，但是，我们在“儿童之家”通过自由和独立实现了纪律，这为未来教育学的发展奠定了基础。我认为，有了这个基础，人类就有可能通过教育进行救赎。也许我们可以通过思想和意识自由的方式走上通往宗教胜利的道路。我们可以根据所获得的经验做出判断，在“儿童之家”进行的心理观察必将让人们产生极大的兴趣。
虽然这本有关方法的书是由我一个人编写的，但是它却可以供所有人使用。我希望其他的教育者能够使用我们的方法进行儿童个体教学研究，并以此为开端，进一步提出他们的实验结果，而这些结果会出现在我们看到的教育学书籍中。
从学校实践性的角度来看，我们的方法拥有一个优势，即我们可以在同一个教室对所有年龄段的孩子进行教学。“儿童之家”最小的孩子才2岁半，他们还不能进行任何练习，哪怕是最简单的感觉练习，他们也做不到。可是有些5岁半的孩子却由于自身发展的原因，很容易就能和小学三年级的孩子一起进行练习。所有的孩子都是通过自己的力量来让自身得到完善，并在内部力量的指引下前进的。这时，这些孩子已经成为了独特的个体。