人间最不幸的人士，就是育聋瘖哑，即使在佛法里，也讲究“六根具足”；眼耳鼻舌都残缺，就表示六根不全，因此列为残障人士，让人同情。但是，六根具全的人就必然是好事吗？
在佛教里，把眼耳鼻舌身意的六根，又称为“六贼”，这六个东西像盗贼一样，聚集在人体的村庄里为非作歹。
过去孔老夫子就提出警告，眼睛要“非礼勿视”，耳朵要“非礼勿听”，嘴巴要“非礼勿说”。当然，非礼就不可以要。中国的禅师更进一步说“眼不见为净”，所以要闭起眼睛，不看外境而看内心，耳朵不听外面的杂音，而要听“只手之声”，要听“无声之声”。
维摩居士“一默一声雷”，沉默比雷声更响，所谓“无言胜有声”，甚至喊出真正的修道者，要远离语言文字的思维。禅师们大智若愚，装聋作哑，不靠眼耳鼻舌的见闻觉知，他要靠“一悟天晓”，所谓“千年暗室，一灯即明”。
现在我们看世间的盲聋瘖哑，其实只要点亮心灵的灯光，也能了知世间的过去、现在、未来，又何尝盲聋瘖哑？真正的盲聋瘖哑，其实不是六根不具的人，而是下列所提之人：
一、对世间苦难视而不见，是为盲人：真正的盲人，其实不是眼盲的人，而是那些虽有眼睛，但对世间的苦难，对世间的缺陷，对悲惨世界里许多嗷嗷待救的老弱妇孺、苦难人士，他都视而不见，或是见了而不能生起慈悲救护之心，这些睁眼瞎子，才是真正的盲眼之人。
二、对真理名言听而不闻，是为聋人：正的聋人，不是耳朵听不见的人，而是那些整天听些靡靡之音，听人高呼万岁，听人赞美之声，却听不到世间无奈的呼号声，听不到伤痛的呻吟声，听不到待援者求救的声音。尤其有些耳根灵敏的人，不喜听道德之音，不喜听人间的善人好事，对真理之声完全不能入耳，这才是真正的聋人。
三、对诸法实相避而不说，是为哑人：有口可以发出声音，但是那些声音如果都是妄言、恶口、两舌、绮语，这种声音有什么好呢？自己能言善道，但尽说一些无聊的话，都是吟风弄月，毫无意义，所以佛光会提倡：做好事、说好话、存好心。只是，说好话毕竟不容易，东晋名士习凿齿访问道安大师，道安大师一见问道：“请问尊姓大名？”对方回答：“四海习凿齿！”意谓四海之内，谁不知道我叫“习凿齿”呢！之后习凿齿反问：“法师叫什么大名？”道安大师轻描淡写：“弥天释道安！”意谓你既是四海之内习于口舌之争，则须普天之下都信仰佛教，才能平安。所以，对佛教的真理，要能宣扬，要能说好话，才是真正有口之人。
四、对佛法三学修而不行，是为跛子：六根俱全的人，当然不是盲聋瘖哑；不过，不看世间悲苦相，不听世间呻吟声，不说世间正直语，这是真正的残障人士。尤其对佛法三学不能实践，放着“八正道”不走，这就如同无脚的跛人，不能走出人生的光明大道，这才是真正的盲聋瘖哑，才是真正值得同情。