所谓生活质量，是讲究生活的规律、环境的整洁、家居的安宁、居住的安全、饮食的正常；每家人士和谐友爱，社会活动安详有序，工作定时，忙闲适中，晨起晚睡，皆有规律。
慢慢来
在凡事讲究快速的现代社会，每个人的脚步都像时钟上紧了发条，分秒不停地向前奔驰。可是在追求快速的同时，有时也会“欲速则不达”，甚至产生一些负面效果。例如，科学家发明高空快速飞机，因为响声太大而被勒令停止；摩托车取下消音器加速行驶，也是因为噪音太大而遭到取缔。
人生不能一味地求速成，所谓“饭未煮熟，不能妄自一开；蛋未孵成，不能妄自一啄”，人间万事都有它的平衡之道，“慢慢来”是对治速成之弊的重要法宝。关于“慢”的好处略述如下：
一、慢工可以养艺。古语说“慢工出细活”，所以“精雕细琢”就是要靠慢工慢慢来。一些药效迅速的特效药，也要经过大药厂经年累月的试验；农作物的改良，也是经过多少农业专家长时间的苦心试种培植；很多伟大的工程，都靠慢工成就。扬州有一位妇女，花了六十年的时间，用头发绣了一尊观世音。我曾亲见澎湖一位小姐，花了五十年岁月，只照顾了两位病人。看起来她们的成就有限，实际上她们自我的生命都已经永垂不朽了。
二、慢跑可以养生。现在医学证明慢跑可以养生。长跑、快跑，只适合少数运动员在竞技场上大显身手，一般真正的养生，要靠慢跑。老虎虽然凶猛，只能三扑；乌龟慢走，但可以从早到晚，持续不停。天空的云朵，快速聚拢，但也快速消散；潺潺的流水，可以细水长流，终年不会干涸。因此，慢跑可以养生，值得推广成为全民运动。
三、慢言可以养量。语言是人与人沟通的桥梁，但是有的人拙于言辞，平时总是沉默寡言；也有的人好发议论，喜欢高谈阔论。所谓“一言以兴邦，一言以丧邦”，语言的得失，其影响之大，人人知道。只是一些好发表高论的人，不善克制自己，不能忍之于言者，很容易随性发言，很多话不经思考就脱口而言，一旦惹出麻烦，才来悔不当初。其实这是个有声的时代，不能不发言，不能不表达；但是噪音、杂音为人所不喜，所以发言要有所节制，尤其要讲究内容。假如能慎言，不但能表现自己的涵养，而且可以增加语言的分量与重要。对于好言者，沉默是金，慎言养量，不能不思之。
四、慢活可以养寿。现代人工作忙碌，生活节奏快速，每天都是分秒必争地向前冲，由于紧张、压力，造成许多现代文明病。假如能把生活步调放慢一些，吃饭不要狼吞虎咽，可以慢慢来；开车不要超速，应该遵守交通规则；讲话不要像机关枪、连珠炮，可以慢慢地表达。平日生活里，不要有太多的赶场，不要完全为别人而忙，有时也要为自己而活。思想反应不要太快，何妨迟钝、笨拙一点。每事不一定都要跟人竞赛，也不必每日加班。经年累月不休假，即使机械也会磨损，何况血肉之躯更要保养，因此现代人要想长保身心健康，慢活不失为养生之道。
·佛光菜根谭·
唯有爱惜力量、养深积厚，才能蓄势待发，实现理想；
唯有爱惜众缘、尊重包容，才能群策群力，共成美事。
不急不急
天下文化出版公司提出为我立传的请求时，佛光山的弟子们都不赞成，我自己也不想要。但是基于社长高希均教授与我多年来的情谊，也只好勉强答应。高教授派符芝瑛小姐负责撰写编著，记得符小姐第一次与我会面时，冷冷地说道：“我不是佛教徒，也不会信仰佛教，今后两年，我将会出现在您的身边从事采访的工作。您不必管我，因为我只是在工作而已。”我感受到这些话带来的压力，可是想想，既然答应别人为我立传，就要有勇气将自己摊开在阳光下，毫不隐瞒地接受别人的审核。两年后，在西来寺的皈依典礼中，赫然发现符小姐竟然也夹在信徒当中。结束后，我好奇地问她为什么改变主意了，她坦然答道：“我等不及了！”最初在她写《传灯》前，我认为符小姐没有人情味，但是后来，我觉得她是一个很有慧根的人。
我们要在这个世间生活，秘诀只有一个，那就是“退让”。退让的诀窍，至少有如下八个方面可以实施、应用：
一、不急不急，礼让第一。根据统计，十次车祸九次快，所以在交通安全的规则上有说“不急不急，礼让第一；让一步路，保百年身”。行车要互相礼让，尤其对面来车，更要礼让，否则别说两车对撞，就是两车擦撞，都可能车毁人亡。
二、不急不急，安全第一。过去的人在外行船走马，遇有盗贼出没，或是洪水急流等危险的地方，总是小心谨慎，所谓“不急不急，安全第一”，人生不在争取那么一刻、一时、一次，无论做什么，人生多的是机会，所以不急不急，你有安全，才有未来。
三、不急不急，谦虚第一。做人处事，遇有利害关系时，不要看得太严重，各种是非得失，也不必太认真。和人相处，不要凡事计较，不要为了一点小事，就争得面红耳赤，彼此剑拔弩张，应该懂得“不急不急，谦虚第一”，在适当的时候谦虚退让，才能安全。
四、不急不急，守法第一。生活里，我们希望凡事要快、要顺，但有时候守法很重要。例如，盖房子要申请执照，政府法令要求这里要加个柱子，那里要加根栋梁，你要照做，不要为了图快，反之欲速则不达，所以要“不急不急，守法第一”。
五、不急不急，耐心第一。现代的人出门在外，经常塞车；买个东西，总要排队。这时都要耐心等候，不能着急。甚至打个电话，叫商店外送餐饮，再怎么快，都要时间，你不能着急。所以“不急不急”，你要有耐心，才是第一。
六、不急不急，大众第一。世界不是我一个人的，还有社会大众。做任何事，我希望捷足先登，别人也要快一点达到目的；我要即刻完成，别人也希望加速成功。有时候，我们和大众走在人生的同一条路上，只有谦让，别人才会对你有好感。尤其在人群里，唯有“不急不急，大众第一”，才能相安无事。
七、不急不急，妇孺第一。过马路时要礼让老弱妇孺，坐公车时也要让座给老弱妇孺，乃至有吃的、用的都要老弱妇孺优先。我们先尊重老弱妇孺，凡事“不急不急，妇孺第一”，继而养成以“别人第一”的性格，在社会上创业就容易成功。
八、不急不急，伦理第一。人与人相处，要懂得尊重伦理关系。例如，吃饭时，长辈父母先吃；坐位子时，师长前辈先坐。凡是有什么优待的机会，都能尊重伦理，不逾越分界。懂得“不急不急，伦理第一”，这是做人的根本。
综上所说，不急不急，和谐第一；不急不急，和平第一。如果我们的生命能因“不急不急”而得到安全保障，只要能多活一天、一年，就可以多做许多事，何必急于一时呢？如果为争取分秒而失去一生，多么划不来啊！
·佛光菜根谭·
粗者与人斗力，愚者与人斗气，
慧者与人斗智，贤者与人斗志。
取舍
佛陀住世的时候，有一个珠宝商正为国王穿珠，见到一比丘前来乞食，就入内取食；不料，珠子从桌上滚到地下，被一只白鹅吞了下去。珠宝商出来后，不见了珠子，误以为比丘窃取，以竹杖鞭打比丘，比丘什么都不说，默默挨杖鞭。直至身上血流溅地，白鹅引颈舐血，珠宝商盛怒，一棒将鹅打死，比丘才说出珠子被鹅吞食。珠宝商遂杀鹅取珠，并向比丘忏悔。当问明为何不事先说明原委时，比丘说道：“我若说出鹅吞去珠子，则鹅命将难保；现在鹅已被打死，我才说出真相。”
我们每天的生活里，都有我要、我不要，在取舍之间要做抉择。我们一生当中，也有多少关于自己的前途、名节，理智上是取是舍，也都在要与不要之间必须有所拣择。人生其实时时都在取舍之间，关于人生的“取舍”略述如下：
一、伦理上的取舍。我们在家庭里，有父系的伦理与母系的伦理，另外社会上有社会的伦理、工作的伦理、朋友之间的伦理。这些与我有关系的人士，我对他们要取要舍，应该到什么程度？例如，父母和儿女同时受灾难时，你是先救父母，还是先救儿女？所谓取舍之间，有轻重缓急，你养成习惯以后，遇到伦理感情上的是非得失，应该就懂得如何处理了。
二、法律上的取舍。在高速公路上开车，在两旁没有警车监视的情况下，你的车速是遵守规定，还是超速？这就考验你平时守法的精神。因为人都有侥幸心理，“人家不知道”“我只做这一次”；但是，在法律上万一你取舍不当，后果就不堪设想了。
三、利害上的取舍。一般人，凡是对我有利的，就是我所要的；于我不利的，是我所不要的。当然，取我所要，舍我所不要，人情之常。但是，如果一件坏事，是对你有利的，你应该做吗？一件好事，对你是不利的，你应该拒绝吗？所以，你是不是自私？是否以自我为中心？是否自我主义者？在利害取舍间一试即知。
四、情义上的取舍。有时候，人与人之间，看金钱多少决定自己帮不帮忙，所谓“银货两讫”。有时候金钱之外还有友谊的关系，还有交情的关系，还有道义上的关系，你是应该给予帮助还是加以拒绝？人与人的关系，除了金钱之外，如果能注意到还有情义上的、道义上的、因缘上的关系，人的品质，就能在取舍之间不断升华。
五、善恶上的取舍。一切事情有大善大恶，有小善小恶，有不善不恶。有的看起来是善，实际上是恶；有的看起来是恶，实际上是善。例如，警察取缔违法，看起来是不近人情，实际上维护社会秩序是尽责；父母打小孩，看起来打骂过分，实际上是出于“爱之深，责之切”。所以，吾人的心中每天就是在善恶里翻滚，所谓“天人交战”，你在善恶上如何取舍呢？
六、正邪上的取舍。行为、思想、语言，只要表现出来，别人就会用正邪、善恶、好坏来评鉴你。社会上所以纷乱就是因为善恶、正邪不分。明明是一个欺骗的行为，行的是邪事，但他用美丽的语言或假借宗教的名义来行之；明明言语不当，但是他认为用邪行能使你畏惧，使你忌讳。社会上正派的人很多，但因为他不能像商业一样，在脸上挂个正字标记；社会上的邪人邪事也很多，但也不能一一拆穿。正邪之间，就靠你的智慧去辨别、取舍了。
·佛光菜根谭·
人的苦乐，不少是由他人引起的。
肯惠施快乐给别人，不但自己能离苦，
往往也能得到快乐的回馈。
不后悔
有一学僧向云居禅师请开示如何不懊悔。云居禅师说，通常人有十种后悔，只要把“不”字改为“要”字就可以了。这“十后悔”是什么？一、逢师不学会后悔；二、遇贤不交别后悔；三、事亲不孝丧后悔；四、对主不忠退后悔；五、见义不为过后悔；六、见危不救陷后悔；七、有财不施失后悔；八、爱国不贞亡后悔；九、因果不信报后悔；十、佛道不修死后悔。能把“不”改为“要”，即“逢师要学，遇贤要交，事亲要孝，对主要忠，见义要为，见危要救，有财要施，爱国要贞，因果要信，佛道要修”，就能有一个不后悔的人生。
你后悔过吗？后悔，令人懊恼，令人遗憾，令人伤心，令人难以追补，可是，人却经常后悔。假如一个人可以多方考虑，思想周密，就不容易后悔。怎样有一个“不后悔的人生”，有四点意见提供：
第一，有所发言，必庄重。无论你在什么地方讲话，都要庄重不要轻佻发言。所谓“言者无心，听者有意”，假如你的态度诚恳、真实，庄重地发言，自然不会引起他人的误会，事后就不会后悔了。
第二，有所措施，必筹谋。人生无论做什么事，总要有个预先的计划。你必须先有个筹划、商量。你把它安排个一二三四，有了步骤，有了程序，有了因缘，有了内容，这样就不会匆忙决定，做起来就不会懊悔。
第三，有所决断，必咨询。无论你做什么事情，常常要有决断。做还是不做呢？这样做好还是那样做好？要做大还是做小？不管你怎样做，都必须要向上级咨询，或者和部下会议商量，如此你所有的决断就会得到很多人的支持、赞助，否则一意孤行、独断独行，没有人拥护你。
第四，有所过错，必承担。人难免有思考不周的地方，假如所做的事情有过错了，你赶快自己承担起来，“这是我不对”“这是我不好”“这是我不应该”，你能够这样诚恳老实地承担责任，别人也会给你安慰，提供你意见，协助你解决，后悔的程度就会减到最小。
·佛光菜根谭·
勿以己之长，而显人之短；
勿因己之拙，而忘人之能。
“活”的意义（一）
有僧问洞山禅师：“寒暑来时，如何躲避？”洞山答说：“何不向无寒暑处去？”僧再问：“如何是无寒暑处？”洞山道：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”僧反驳道：“你不是说到一个既不寒又不热的地方，为什么又寒杀热杀呢？”洞山终于明白：“寒冷时用寒冷来锻炼你自己，热恼时用热恼来锻炼你自己。”
常有人问：我们为什么要活在人间？如果人生连“活”的意义都不了解，那就活得没有意思了！活，就是生命的意义。活，就是要动，所以要办活动。要活，就要能动；动，就要和时代共同启动，和人类共同活动，所以每个人都要知道“活”的意义，如此才能动员起来。活的意义是什么呢？人到底为何而活呢？
一、为求学而活。人在幼年时，不只为了喝奶水、吃糖果而活，也为了长大而活，为了求学而活，为了读书将来孝养父母而活，为了在社会上成功立业而活，甚至为了普利天下而活。人生要活在希望里，要活在未来里；有未来才有希望，有读书才能成“人”。
二、为生计而活。人之生，就是为“活”而生，不是为“死”而生。有的人一天到晚希望“了生脱死”，如果生活都不能解决，如何了生脱死呢？所以活的目的就要先讲究生计。我有家庭日用的计划，我有谋求衣食温饱的计划，我有利济群生的计划。我不但要有个人生存的计划，还要有安顿亲人生活的计划，甚至要有社会发展的计划，要有国家强大的计划。人类要谋生，就要为活着做种种有益的计划。
三、为服务而活。人的活命，不是只为一己之生存，人活着要扩大活的范围，扩大活的意义。活着的意义就是要为大众服务。人与生俱来，就有自私的习性，但是自私的生活只有萎缩、渺小、狭隘。广义的“活”，就在服务。过去的历史人物，为人所歌颂、赞叹，都是因为他有服务的性格；今后的时代、社会，必定也是一个服务的时代与社会。现在的服务业非常盛行，交通、餐饮、旅游，都是服务业，未来必将扩及金融、养老、育幼、医疗等，都是无国界的服务业。
四、为修道而活。人活着，也不能只是一味地、茫然地只为苟且偷生，做个行尸走肉之人。人活着，应该要为学、为道，所以在为学、为人之外更要为修道而活。人所以要修道，就是要提升自己、规范自己，要让自己因信仰而超凡入圣，这就是活着最大的意义了。
五、为救世而活。人可以在活着的时候为自己规划人生：你是为一人而活呢，还是为一家而活呢？你是为一国而活呢，还是为世界众生而活呢？假如你是为世界众生而活，就要努力谋求世界的和平、人民的安乐，就要为社会和谐、众生普度而牺牲奉献。尤其要发愿，我是为救人而来活着，我是为救世而来活着；舍去救人救世的慈心悲愿之外，世间还有什么呢？
·佛光菜根谭·
世故不宜太深，太深则生趣索然；
感情不宜太浓，太浓则难能持久。
“活”的意义（二）
张姚宏影是伯爵山庄负责人，事业遍及世界各地，一通电话可以遥控各地的业务，能把事业做到这样的程度，真是女强人中的女强人。1994年会面时，她曾说：“19年前就问过师父，什么时候我才能学会放下，今天我自己终于悟了——今天活着，什么都是我的；明天一口气上不来，什么都不是我的！”我告诉她：“今天做好，是你的；明天不在了，也是你的，要做到这个地步，你就成功了！”
21世纪有一个热门的新兴学说为人所重视，那就是“生命学”。生命学最大的意义，就是要“活着”。人要活着，才有意义；人要活着，才有作为；人要活着，才有语言、文字，以及各种文化的产生。假如生命不能活着，一堆枯骨、一座墓园，有什么意义呢？就是活着，也要讲究道德、人格、奉献、欢喜，假如活着没有感觉自己的生命不断升华，对别人也没有任何贡献，那么又为什么要活着呢？所以试论“活着”的意义有四：
一、有的人为自己而活，太自私了。当今之世，为自己活着的人为数最多。所谓“人不为己，天诛地灭”，强调人应该要为自己而活；但是为自己活着，凡事都想到自己的利益，自己所要，自己所得，岂不是太自私了吗？这个世间是众缘和合而有，别人制造了因缘，让我们享有，而我只想到自己，自己之外没有别人，这种人生观对世间大众有何利益呢？人活着的意义，是在给人因缘，给人帮助，如果“我”之外都没有别人，这个世间有你无你，都已经不是重要的事了。
二、有的人为别人而活，太辛苦了。为自己而活是太自私，为别人而活，又太辛苦了。所以佛教都讲“自度度人，自利利人，自觉觉人”，重视自他两利、自他共有。不过，一个人肯为国家而活，为家人、朋友、社会活着，为责任、意义活着，虽是辛苦，也是心甘情愿，那是最为难得。人活着的意义，要将个人的生命流入大众团体的生命里，共同为世间美好的未来谱写乐章；能够将辛苦转为成就，转为活着的意义，那么生命的存在就很可贵了。
三、有的人为理想而活，太空洞了。世间，务实的人勤劳负责，为己、为家、为人、为国而努力不懈，所有世间所得，十方来十方去，都用于回馈社会大众，最有意义。但是有些人，只为自我空洞不实的理想而活，凡事喜欢唱高调，虚浮妄想，不切实际，于人丝毫无益。如东晋时代的玄谈，在历史上为人所诟病，就是因为空洞不切实际。道家主张“清静无为”，也被人批为消极遁世。佛教的菩提心，能以菩提心出发，以出世的精神做入世的事业，把理想与实践合二为一，那才是活着的意义。
四、有的人为使命而活，太沉重了。世间有一些能人、智人，他们秉持圣贤之心，抱持使命之感，如理学家张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。虽然为了使命感，活得很沉重，但如孟子说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，我们应该庆幸我们有生命，我们的生命是活着的，我们要让自己的生命活得有价值，就应发心立愿，愿为国家社会，为人民大众而活着，这才是活着的意义。
·佛光菜根谭·
世间，“欢喜”是最美好的。
遇到纠纷时，多替对方着想，
人我互换，以和气的方式来解决问题。
嗔火怒气，只会焚烧功德林。
心如工厂，能生产“欢喜”给人，才不枉过此生。
苦是人生的实相
古代丛林参学的教育可以说是打骂的教育，眼睛不可以乱看，嘴巴不可以乱说，否则随时都要挨打挨骂。例如在禅堂里参禅，无理三十棒，有理也是三十棒。在那种情形之下，打也好，骂也好，看起来都与佛法无关，甚至或许有人会认为太过分、太不近人情了。事实上，为了加速一个人的完成，为了求证佛法大意，有时候却不得不如此。这个时候的打或骂，也都变成了佛法。所谓棒喝下的禅悟，就是此意。
说到苦，人都怕苦，喜欢快乐，但是苦是人生的实相。人的内心有贪、嗔、痴三毒之苦，身体上有生老病死的无常之苦，乃至忧、悲、苦、恼、无明，甚至爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等“苦苦”，都让人生苦不堪言。
烦恼是苦的根源，虽说人生“苦乐参半”，偶尔也有快乐的时候，例如金榜题名是快乐、事业有成是快乐、妻贤子孝是快乐、财源滚滚是快乐、大病初愈是快乐、喜获麟儿是快乐、苦尽甘来是快乐……但是世俗的快乐，无论是感官或精神上的，都不究竟，也不长久，都不是真正的快乐，因为短暂的快乐过后，还是会有失去的落寞之苦，甚至有时候因为耽于快乐，不知上进，往往乐极生悲，这就叫作“坏苦”。
纪实 / 连载
纪实 / 连载
纪实 / 连载
纪实 / 连载
纪实 / 连载
纪实 / 连载