（一）宽容大度
131.广阔胸襟容四海
浩然正气弥六合
这是有医林状元美誉的明代御医龚廷贤《常寿乐》中的诗句。
“四海”，指全国各地，全世界各处。上联是说，广阔的胸怀能容纳天下。
“浩然正气”，语本《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”意谓我善于培养我的浩然之气。这种气，最伟大，最刚强。用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。“浩然正气”就是正大刚直之气。“六合”，指上下和东南西北四方，泛指天下或宇宙。意思是说，正大刚直之气能充满宇宙。
这副对联的主旨就是倡导宽容。这种容纳四海的广阔胸怀，就能“容天容地，与人无所不容。”宽容是一种可贵的品质，崇高的境界，是一种生存的智慧，仁爱的光芒，是对别人的释怀，也是对自己的善待。有道是：大度容人忧愁少，虚心接物幸福多。举凡为人为学为文为商为政，都不妨强调一个“容”字，兼容、包容、宽容、容忍。容百家之长，容他人之短，“能容人处且容人，得宽怀处且宽怀”。宽容对人对己都可以成为一种无需投资便能获得的“精神补品”。学会宽容不仅有益于身心健康，且对赢得友谊，保持家庭和睦，婚姻美满，乃至事业成功都是十分必要的。当然，这种宽容是睿智的宽容，绝不是敌友不分、善恶不分的乌合，即使容人之过，也并非容人之非。
“量之宽宏者寿。”（清·郑观应《中外卫生要旨》）这已成为许多百岁老人的共识。香港十大超级豪富之一，现年99岁的邵逸夫先生谈到自己养心之道时说：宽容是一把健康的钥匙，是一个人修养和善意的结晶，是生活幸福的一剂良药。宽容是一种豁达和挚爱，可以化冲突为祥和，化干戈为玉帛。以宽厚之心待人，就会使彼此拥有更多的信任和爱戴。宽容是一种涵养，它是一种善待生活、善待自己的境界；它能陶冶人的情操，带给你心灵的安宁和恬静。所以，养心之道在于胸怀开阔，通达事理。智者应学会宽容，做到笑口常开。正是：胸怀宽广能增寿；德高望重可延年。
清人傅一风有一联也与此联内容相似：
大著肚皮容物；立定脚跟做人。
（选自清·朱应镐《楹联新话·格言》）
中国民主革命家、教育家黄炎培也有一联：
大量容人，小心处事；
正身率物，屈己为群。
132.大肚能容，容天容地，与己何所不容
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑
这是南京多宝寺弥勒佛前的对联。
贵阳黔灵山弘福寺弥勒佛旁的对联则有所不同：
大肚能容，容天容地，与人无所不容；
慈颜常笑，笑古笑今，凡事付之一笑。
这两副对联，既讲“大肚能容”，也讲“开口便笑”或“慈颜常笑”。所不同的是前一联讲“与己何所不容”，后一联讲“与人无所不容”。这就较为全面，对己对人都应有宽容的态度。宽容是对别人的释怀，对自己的善待，宽容也是社会和谐与安定的不可或缺的因素。
四川乐山凌云寺的一副对联又有所不同：
笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
上下联连用了九个“笑”和“观”，可以说笑遍天下，观尽宇宙与人间万象，这一“笑”一“观”，通俗易懂，读来趣味无穷，发人深思。归根到底，对己要有自知之明，以取人之长补己之短；对人要看到“有高有低”，才需要宽容，“海纳百川，有容乃大”。宽容是一种良好的心理品质，它不仅包括理解和原谅，更显示气度和胸襟。宽容也是身心健康的“维生素”，学会宽容就等于给自己的心里安上了调节阀。善于宽容的人必多人缘，多快乐，自然也就多长寿了。
如何对人对己呢？爱新觉罗·弘历给四川峨眉山洪椿坪弥勒佛堂题的楹联，阐明了待人处事的真谛：
处己何妨真面目；
对人总要大肚皮。
河南开封白马寺有一副对联，更是发人深省：
天雨虽宽，不润无根之草；
佛门广大，难度不善之人。
133.海纳百川，有容乃大
壁立千仞，无欲则刚
此为清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。
上联表示要有海一样的宽宏胸怀。“海纳”，比喻容受量大。晋·袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也。言其包含广也。”“百川”，江淮湖泽的总称。“有容乃大”，语出《尚书·君陈》：“有容，德乃大。”上联的意思说，海之所以浩瀚广大，在于能涵纳百川细流；人的德行要广大，也要有像海一样的广阔胸怀。宽则得众，“惟有德者能以宽服人”（宋·晁说之《晁氏客语》）。有了海纳百川的宽阔胸怀和气度，就能“容天下难容之事”，就能与人与己“无所不容”。这种对他人所表现出的宽容，就是儒家所倡导的“恕”，即以仁爱之心待人和凡事都要设身处地为人着想，“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。这种人己统一的情操，不仅利于个人身心健康，境界提升，还可以调整人与人之间的关系，使之达到合理融洽的境地。
下联则表明立身办事的坚定心志。“壁之千仞”，语出北魏·郦道元《水经注·河水一》：“崖岸险绝，其山惟石，壁立千仞，临之目眩。”“仞”，古代以八尺或七尺为一仞，千仞，形容岩石高耸。下联以历经风吹雨打，雷劈电击而屹立高耸的陡峭岩壁为喻，表明要排除一切杂念，坚持正义，做一个无私无畏、刚直不阿的大丈夫。他的《赴戍登程口占示家人》一诗中的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的诗句，就明确地表达了他的这种心志。
上下联的最后一字——“大”与“刚”，来源于《孟子·公孙丑上》。享寿84岁的孟子在谈到“我善养吾浩然之气”的时候说：“其为气也，至大至刚。”意思是说，这种浩然之气，最伟大，最刚强。联语引用此典，更表明了作者至大至刚的浩然之气。这种海纳百川的胸怀和“壁立千仞”的刚直，来源于“无欲”。无欲才能无畏。这样的气度和“无欲”的情怀以及至大至刚的浩然之气，正是心理健康不可缺少的维生素。
1962年10月，郭沫若也为舟山群岛普陀山撰写了一联：
大海有真能容之度；
明月以不常满为心。
勉励人们要像大海那样有能容的度量，像明月那样以不常满为心，虚心好学。
134.大肚能涵，断却许多烦恼碍
笑容可掬，结成无量欢喜缘
这是浙江鄞县天童寺弥勒佛前的对联。烦恼人人会有，对待方式各有不同。法国作家大仲马曾说：“人生是一串由无数的烦恼组成的念珠，达观的人是笑着数完这串念珠的。”这副联语也劝化世人要持豁达乐观的态度，对人间的“恩怨亲仇”“悲欢离合”等烦恼事，要有“大肚能涵（涵，即包含、宽容）”的气度与胸怀，想得开，看得远，放得下。这样，才能却愁解烦，“结成无量欢喜缘。”其实有些烦恼也是自找的，如何断却烦恼呢？下列几副对联，也许对尘世中的芸芸众生会有启迪。
大肚能容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
（台湾高雄市龙泉寺大殿弥勒佛座联）
笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；
坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。
（福建白云峰涌泉寺弥勒佛联）
大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许？
开口便笑，笑世上悲欢离合，此处已无些须。
（湖南衡阳罗汉寺联）
终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局；
经年袒乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。
（北京丰台海会寺联）
青山之高，绿水之长，岂必佛方开口笑；
徐行不困，稳步不跌，何妨人自纵心游。
（清·钱沣题云南昆明华亭寺弥勒佛龛联）
愿将佛手双垂下；
摩得人心一样平。
（峨眉山万年寺联）
这些对联，表面写佛，寓意却在佛外。读了这些内容风趣，语言诙谐的对联，不仅可以愉悦心神，还能领悟到不少修养身心的哲理。如为人要大肚能容，胸怀洒落，笑口常开，守分安贫，不自寻烦恼，百事放宽心，乃至出外怡神赏景，也要到山高水长的去处，徐行稳步，边游边赏等，这些都是身心兼养的营养素，读来别有一番滋味。
135.事在人为，休言万般都是命
境由心造，退后一步自然宽
这是教育家黄齐生为四川灌县青城山天师洞题的对联。
这是一副宣扬道家思想的对联。上联谓事情的成败关键在人的主观努力，不要说一切都是命中注定。同样人的寿命长短也取决于自己。与儒家的“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）的观点不同，道家认为“我命在我，不在天”，“长生可学得者也。”（葛洪《抱朴子内篇·黄白》）指出“夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。”（南朝·梁·陶弘景《养性延命录·教诫篇》）反映了道家相信通过后天努力，可以改善身体状况实现延年益寿的观点。
下联讲调适心情，讲人的主观情感的能动作用。《菜根谭》有一则哲言：“迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。”意思是以不同的心情面对同一种境界，会有截然不同的感受。心情好，苦境会变为乐境，心情不好，乐境也会成苦境。大凡人的心情与人的认知角度和心性的开合息息相关。《红楼梦》中林黛玉和薛宝钗，两人同住大观园，同过锦衣玉食的生活，由于心境不同，感受各异：一个以泪洗面，感叹“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”；一个笑口常开，咏唱“好风凭借力，送我上青云。”在现实生活中也是如此。一个心怀善念、乐于善举的人走到哪里都会带去一片和煦的春风。一个热爱生活、亲近自然的人，也会处处会感到山欢水笑人有情。如果心境不好，就会有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（唐·杜甫《春望》）之感。正如英国作家萨克斯所说：“生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它就对你哭。”这说明“决定一个人心情的，不在于环境，而在于心境。”（古希腊·柏拉图语）
境由心造，烦恼皆由心生。快乐的心境是自己创造出来的。如何营造良好的心境呢？“退后一步自然宽。”保持平和心态，以宽厚之心待人，就会使彼此拥有更多的信任和爱戴。如《菜根谭》所云：
处事让一步为高，退步即进步的张本；
待人宽一分是福，利人是利己的根基。
136.大肚能容，容天下难容之事
开口便笑，笑世上可笑之人
这是北京潭柘寺弥勒殿的一副楹联。弥勒，梵文音译，意为“慈氏”，人称笑佛。佛经上说他生于南天竺，住在“兜率天”（“兜率”意为知足常乐）。潭柘寺位于北京门头沟区潭柘山山腰，始建于晋代，距今已有1600多年，比元代建大都于北京还早800年，故有“先有潭柘寺，后有北京城”之说。广州六榕寺也有与此相同的对联。
这副妙联从弥勒的形象特点着笔，既宣扬佛法教义，又影射人生，暗含哲理，且多少带有修身养性的意味。它告诉人们，为人处事，要宽容大度，胸怀开朗，能容天下难容之事；但待人要分寸有当，只“笑世间可笑之人”。
武汉归元寺弥勒佛堂也有相同的对联：
大肚能容，容天下难容之事；
慈颜常笑，笑世上可笑之人。
从这些联语中可以悟出，宽容是一种生存智慧，是看透了社会人生以后所获得的那分从容、自信和超然。在人类社会中，宽容也是一种极其重要的美德，宗教要求人们宽容，伦理学也研究宽容。因为人与人之间的差异是多方面的，人需要对他人的不同之处乃至难容之处做出宽厚容忍的应对。俄国作家屠格涅夫说得好，不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。可以说，宽容是消除人际隔阂、沟通人际情感的法宝；而笑，特别是“慈颜常笑”则是清心的良药。学会宽容，重在培养自己一个可以容人也可容物的宽阔胸怀。法国著名作家雨果说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”话虽浪漫，但有现实启迪意义。只有肚里“容”得下，方能嘴上“笑”得出。
山西灵石资寿寺弥勒佛殿也有相似的一联：
容难容之事岂在肚大肚小；笑可笑之人焉知吾是吾非。
享寿102岁的国民党元老张群九十岁时也曾手书此联概括他的养生经验：
大肚能容，容天下难容之事；开颜常笑，笑世间可笑之人。
（二）能忍自安
137.学张公写百忍图，受许多快乐
得老子退一步法，讨无限便宜
选自清·石成金《传家宝·联瑾》。
上联的“张公”，即唐代寿张人张公艺，九世同堂，唐高宗祀泰山，亲幸其宅，问其义由，公艺书“忍”字百余以进。高宗称善，命赐缣帛而去。“百忍图”指以张公艺名义写成的《百忍歌》。《百忍歌》全文，见拙编《中华养生名言警句精选》第350—352页。张公艺的养生之道，注重修身养性，而且特别专重一个“忍”字。对此，明代清虚子评价说：“能其忍者，唯唐时张公一人而已。公自幼及老，事无论大小，人无论贤愚，莫不处之以从容，过之以乐易。在人见之为险阻者，公视之皆坦夷也。在人见之为艰难者，公视之若平易也。”因而心中能得许多快乐。
下联的老子退一步法，是指老子“贵柔”，不与人争的一系列主张。《老子》二十八章云：“知其雄，守其雌，为天下谿；”“知其白，守其黑，为天下式；”“知其荣，守其辱，为天下谷。”意思是说，人们处世，虽深知什么是雄强，却要安于柔雌的地位，甘作天下的沟溪；虽深知什么是光明瞭亮，却安于暗昧的地位，不求人知；虽深知什么是荣耀，却安于屈辱的地位，甘作天下的低谷。《老子》二十二章云：“曲则全，枉则直，窪则盈……夫唯不争，故天下莫能与之争。”意为委曲反而能保全，弯曲会变得笔直，卑下反而能盈满，正因为不与人争，所以天下的人没有哪个能和他相争。置身于众人之后，却往往在众人之先，把自己置之度外，反得到保全，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（《老子》第七章）。老子又指出：“祸莫大于不知足”（《老子》四十六章），不知足就要与人争。因此，老子主张“退婴”即像婴儿一样柔弱无争。原文：“专气致柔，能婴儿乎？”（《老子》第十章）。
老子柔弱退让的主张，虽有其权术或消极的一面，但对于恬静养神却有无限好处。一个人特别是中老年人，如果凡事作退一步想，淡定从容，知足常乐，对于保持心情的平和与身心健康，无疑会有积极作用。正是：“退一步乾坤大，饶一著万虑休。”（元·王德信《集贤宾·退隐》套曲）。曾任清保和殿大学士、军机大臣的张廷玉曾进一步指出：“处顺境则退一步想，处逆境则进一步想，最是妙诀。”（《澄怀园语》）卷一）这既可避免飘飘然，又可避免愤愤然，是调整心态的好方法。
与此联相似的联语，还有：
退一步天空海阔；
让三分心平气和。
（黄山市黟县古联）
退一步行，是安乐法；
说三句好，得欢喜缘。
（宋·真德秀）
名誉自屈辱中彰；
德量由隐忍而大。
（清·林庆铨《楹联述录·名言》）
径路窄处留一步与他行；
滋味浓的减三分让人吃。
（清·蒲松龄《省身语录》）
争先的路径窄，退一步宽平一步；
浓艳的滋味短，淡一分悠久一分。
（清·李惺《药言》）
谦到十分方有诈；
让人一步不为愚。
（近代小说家孙玉声（1862—1939）的自箴联）
138.能忍耐终身受用
大学问安心吃亏
清末洋务派首领张之洞这副对联不仅总结了他一生跻身官场的政治经验，也是他的养生经。
上联概括了“忍耐”的重要，人们须臾不能离，且中外皆然。古罗马·狄奥克里塔曾说：“忍耐是一切烦恼的良药。”日本也有“忍耐是一生之宝”的谚语。忍耐是一种度量，是一种成功的品质和重要技能，也是一个人成熟的标志。托名唐·张公艺的《百忍歌》则更认为“忍是大人之气量，忍是君子之根本……能忍贫亦乐，能忍寿亦永。贵不忍则倾，富不忍则损。不忍小事变大事，不忍善事终成恨。父子不忍失孝慈，兄弟不忍失爱敬。朋友不忍失义气，夫妇不忍多争竞”。“惩忿窒欲忍之方，执雌守下忍之准，忍字可以作圣基，忍字可以为善本。”“一忍七情皆中和，再忍五福皆骈臻。”如何忍呢？缁川杨洪道亦著有《六忍》箴：“一曰忍触，二曰忍辱，三曰忍恶，四曰忍怒，五曰忍忽，六曰忍欲。此六忍者，戒之一身则一身安，戒之一家则一家安，推之以处人己之间，则所遇皆安，而悔尤俱寡矣。”（清·褚人获《坚瓠丙集》卷之二）所以，“能忍耐终身受用”。
下联说明能“安心吃亏”则是“大学问”。不信请看郑板桥对“吃亏是福”的精彩见解：“满者，损之机；亏者，盈之渐。损于己则益于彼，外得人情之平，内得我心之安，既安且平，福即在是矣。”吃亏不仅是福，还是识别君子或小人的试金石。清·金缨《格言联璧·接物类》云：“我不识何等为君子，但看每事能吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”可见“安心吃亏”有大学问。
与此联相似的联语还有：
能受苦方为志士；
肯吃亏不是痴人。
（清·梁同书自题联）
忍得气，吃得亏，安身大宝；
忘些情，割些爱，立命真符。
（清·石成金《传家宝·联瑾》）
世事如棋，让一着不为亏我；
心田似海，纳百川方见容人。
常省事，多让人，过后思量有趣；
学吃亏，能守分，到头受用无穷。
（清·何青芝厅联。清·林庆铨《楹联述录·卷九·格言》）
139.事不三思终有悔
人能百忍自无忧
选自·冯梦龙《醒世恒言》第三十四卷。
上联是说，办事情、处理问题，如不反复思考，最终会有懊悔。“三思”，语出《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。”也指《孔子家语·三恕》中的三思：“孔子曰：君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。”
下联则谓在待人接物，处理人际关系时，如能百般忍耐，自然就没有烦恼忧愁。这里的“忍”，指忍耐，克制，忍让。正如魏尚书格言所云：“恭谨忍让，是居乡之良法。”（见清·王士禛《池北偶谈·谈献二·魏尚书格言》）所谓“百忍”事见《旧唐书·孝友传·张公艺》：“郓州寿张人张公艺，九代同居……麟德中，高宗有事（祀）泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余‘忍’字。”
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