大学（1 / 2）

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎基独也。曾子曰：\"十目所视，十手所指，其严乎！\"富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《诗》云：\"瞻彼淇澳，娗竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮顑兮，赫兮暄兮。有斐君子，终不可澱兮！\"\"如切如磋\"者，道学也。\"如琢如磨\"者，自修也。\"瑟兮顑兮\"者，恂鼝也。\"赫兮喧兮\"者，威仪也。\"有斐君子，终不可澱兮\"者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：\"于戏前王不忘！\"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：\"克明德。\"《大甲》曰：\"顾洔天之明命。\"《帝典》曰：\"克明峻德。\"皆自明也。汤之《盘铭》曰：\"苟日新，日日新，又日新。\"《康诰》曰：\"作新民。\"《诗》曰：\"周虽旧邦，其命惟新。\"是故君子无所不用其极。《诗》云：\"邦畿千里，惟民所止。\"《诗》云：\"缗蛮黄鸟，止于丘隅。\"子曰：\"于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？\"《诗》云：\"穆穆文王，于缉熙敬止！\"为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：\"听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！\"无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：\"人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。\"此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：\"如保赤子。\"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：\"桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。\"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：\"宜兄宜弟。\"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：\"其仪不忒，正是四国。\"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。