楹联
虽说君子爱财，但乔家大院的主人清楚地知道不能指望天降横财。乔致庸亲题了一副楹联悬于内室，曰“求名求利莫求人须求己，惜衣惜食非惜银缘惜福”，以表生财有道、用财有节之意。其典出自“惜食惜衣，非为惜财缘惜福；求名求利，但须求己莫求人”，录于清梁章钜《楹联丛话·格言》，传为桂林陈文恭公自题。所谓陈文恭其实是谥号，其人名陈宏谋，字汝咨。陈宏谋官至大学士，深得乾隆帝信任，还是一位伟大的思想家。美国著名历史学家、约翰霍普金斯大学历史系教授罗威廉在他十余年的研究成果《救世：陈宏谋与十八世纪中国的精英意识》中，认为陈宏谋关于人与社会认识的基本点，同启蒙时期的许多欧洲学者十分相似。
乔致庸引用陈宏谋之联或许并非偶然，因为在其另一副沾有龙气的楹联“具大神通皆济世，是真法力总回春”中，就表达了济世救人之意，颇具佛缘，体现出乔致庸深厚的修养和广博的见闻。原来清乾隆《御制文集·唐贯休十八罗汉赞》有“……降龙、伏虎二尊者，以具大神通法力，故亦得阿罗汉名”。在承德避暑山庄的普宁寺大乘之阁内，更有乾隆题联曰“具大神通完十行，是真清净现三身”。其中“十行”为大乘菩萨的修行阶位，与十住、十回向合称三贤位。“三身”则为法身、报身、应身。乾隆之联与乔致庸之联看似相近，实则大异其趣。两联相比，康乾盛世皇帝也好修行，王朝倾覆商人尚思救国，个中深意令人回味无穷。
乔家第五代掌门人乔映霞曾题联曰“幸有两眼明，广交益友；苦无十年暇，熟读奇书”。其典出自“喜有两眼明，多交益友；恨无十年暇，尽读奇书”，录于清梁章钜《楹联续话·杂缀》，为清代著名学者、书法家包世臣自题。包世臣被梁章钜誉为“擅美才而有狂名”，恰与求新图变的乔映霞性格相符。联中的“广交益友”，体现出商业经营迫切需要广泛的人际关系网；“熟读奇书”则强调了主人对读书的推崇，以及其儒商的身份。
一院内厅门留有乔致庸孙婿、民国时期被誉为“华北第一支笔”、与吴昌硕并称“南吴北赵”的著名书法家赵昌燮（字铁山，号汉痴）所题楹联一副。文曰：“诗书于我为曲蘖（niè），嗜好与俗殊酸咸”，表达了视诗书为美酒、与世俗有别之意，落款为惕三赵昌燮《春在堂楹联附录·曹全碑》中的“和乃不流有定节，敏而好学无常师”，同样表达了好学、守节之意。其中上联之“敏而好学”典出《论语·公冶长》之“敏而好学，不耻下问”，即勤勉好学。下联之“和而不流”典出《中庸》之“故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫”，即君子之强在于随和而不放弃原则。全联均取四书，体现出赵昌燮作为文士的追求。
二院福德祠两侧有联“位中央而赞化育，配三才以大生成”。福德祠即土地祠，楹联虽然表面上是在恭维土地爷，其实是在中堂至诚尽性、中庸之道的完美诠释。此联典出《中庸》，文曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”其意为只有至诚之人，才能充分发挥自己善良的天性，乃至他人、万物的天性，从而协助天地化育万物，并达到与天地并列为三的境界。五行中的土的方位位于中央，地为天、地、人三才之一，与天、人共同化育万物。“大生成”与“化育”同意，其最通俗的表达就是民间常见的土地龛题联“土中生白玉，地内出黄金”。
乔家大院书房门前曾有一副颇具韵味的楹联“一帘花影云拖地，半夜书声月在天”，也是当时广为流传的书房楹联。此联参考了南丰先生曾巩《芙蓉台》中的“芙蓉花开秋水冷，水面无风见花影。飘香上下两婵娟，云在巫山月在天”。上联还与两首描写美人的宋词相关，其中北宋徐伸的《二郎神》乃为怀念其爱妾所作，有“闷来弹鹊，又搅碎、一帘花影；漫试着春衫，还思纤手，熏彻金猊（ní）烬冷”。北宋胡仔《水龙吟·以李长吉美人梳头歌填》则有“解低头试整，牙床对立，香丝乱，云拖地”。美人如花、红袖添香夜读书，不失为温馨书房的经典。
匾额
百寿影壁上方的“履和”二字问东平王：‘处家何等最乐？’王言：‘为善最乐’。
堡门之上高悬赵昌燮所书石匾，其上“古风”二字，则表达了乔氏家族广聚贤才的需求。“会芳”并非主人的独创，据南宋周密《武林旧事·故都宫殿》记载，聚景园内亦有会芳殿。此匾琢为一片芬芳的莲叶，既应和了“芳”字，又表明与主人往来者皆为君子，可谓妙想。