我们所探寻的是现存事物的许多的原理和原因，还有事物成为事物的原理和原因。就像健康和身体好就是不同的原因，数学对象也有基本的原理和原因，还有相关的要素，一般而言，用理知来做研究的学术，或多或少都会研究一些原理和原因。这些学术都会专门去研究一些特定的实是或科属，但是他们所探索的并不是这些实是的全部内容，也不是为何实是成为实是，也不是一类事物的怎是。他们把事物的本体当作起点，有的把怎是当作假设，有的把怎是当作不需要去证明的公理，或多或少都会涉及，然后他们再去证明自己所研究的门类中的各个事物的主要属性。这样来研究，很明显不会去给本体或怎是做个实证研究，只是在某个方面涉及到而已。类似的，各个学术都忽略了一个疑问，就是，他们研究的这个学科到底存在还是不存在。这个问题和说明事物的怎是和事物的实是是一个级别的问题。
物理学既不是实用学术，也不是制造的学术，因为物理学专门研究的这类事物，其本体的动和静都来源于本体。其他的学术也是这样的。制作事物，原理来自于制作的人，这个原理就是理知，技术或者某个能力。做成事物，这个原理就应该来自于做事，这个原理实际上就是把事物完成的想法或者是想法的表达。如果说所有的思想就是为了实用，制造或者理论是其中之一的话，那么物学就应该是一门理论，一门学术，但是里面研究的事物，都是容受动变的事物，它们的本体已经被规定，是要依附于物质之上的，不能脱离物质而独立存在。现在我们需要探究的是事物的怎是和定义，如果没有定义，那么研究也就没有意思。应该把在被界说的事物里面的怎是说明白，可以把“凹鼻”和“凹”当作例子。两个事物的分别就在于“凹鼻”必须要和鼻的物质结合到一起，而“凹”是可以脱离可感觉事物独立存在的。假设所有的自然事物的本性都和“凹鼻”很像，比如鼻子，眼睛，脸，肌肉，骨头这些器官还有普通的动物；叶子，根，枝干还有普通的植物（因为这些在大多数时间都含有物质，而且要变动之后才能具有完整的意义）。那么很明显，我们就必须要去探求自然里面的事物，并且弄明白它们的怎是，而自然学家也应该去探索关于灵魂（把灵魂当作自然对象）的知识，灵魂在某个意义上说，它是离不开物质的。
因为这些想法，现在就应该明白，物学就是一门学术，一门理论。数理也有理论含在其中，但是它所研究的对象，能不能在不变动的情况下脱离物质，现在还不清楚。但是有的数学定理的出现，就是以研究对象不变化就可以脱离物质而存在为前提的。如果世界上真的有一些不用变化就可以脱离物质而存在的事物，那么有关这些事物的理论就应该归于一门学术中，但是这门学术不是物学，也不是数学，而是比两者还要早的一门学术。因为物学探究的事物是独立的，却是变化的，而数学探究的事物不是变化的，但需要依附于物质之中，不能脱离物质而独立存在，而这个第一学术探究的则是既可以变化又可以独立出来的事物。所有的原因都应该是永恒不变的，这门学术所探求的原因，就像是我们在想象中神的作用一样。那么，有关于理论的学术就应该有三门，数学，物学还有我们所说的神学，因为很显然如果真的有神存在，那么肯定是在这些事物之中的。最高级的学术就应该去研究最高级的科属。理论学术要比其他的学术更高级，所以人们去研究，去探索，而这门学术要比理论学术更高级，人们就更应该去研究，去探索。人们又有了新的问题，这个第一学术，是在研究包括所有事物的普遍性原理还是只研究实是这一个科属。这个问题，就算数理的各门学术也不全都一样，几何和天文学就是探究某些个别的事物，而这些专门学术则是广泛地使用数理学来做研究。我们说，假设在自然造就的事物以外，没有其他的本体，那么自然科学（物学）就应该是第一学术，但是如果在世界上哪怕只有一个不变动的本体，那么神学就应该更优于物学，从而成为第一学术，因为这里所探讨的都是最普遍存在的事物，从这一点来说，这门学术就应该是具有普遍意义的。那么这门学术应该去研究的内容就包括实是为何会成为实是，实是的怎是以及实是的诸多属性等内容。