“先于”和“后于”（1 / 1）

用在：（一）事物距离某些起始点比较近（假设每级事物都有属于自己的开始，即准始），这个起点要么是来源于自然，把绝对事物作为标准，要么是把某个事物、某个地点或者某个人作为标准。比如某个事物比起某物来在空间位置上为先，就是说第一个事物距离某处较近，这个某处，可以是来源于自然体系确定的地点（比如位置处于中间或最后），也可以是把某个偶然事物作为标准，说某个事物是“后于”，意思就是说这个事物离那个标准事物比较远。还有的事物用“先于”或者“后于”，是在时间上说的，有的是距离现在时间较长，就叫作过去的事件，比如特罗亚战争要“先于”波斯战争，那是因为特罗亚战争距离现在年代更久远；有的是因为距离现在的时间比较近，就叫作将来事件，比如尼米亚赛会要早于比色亚赛会，那是我们把现在作为起点来看，凡是距离起点比较近的，就是“先于”。还有事物，因为距离原动的事物比较近，从变动的角度来说就是“先于”，比如小孩要“先于”成人。原动者的变化则是从自己开始的，而且是绝对的。还有事物是因为它的权能超越，所以就在权能的角度上说“先于”，意思就是说权能比较大的就是“先于”。这样的话，所有的“后于”都要听从“先于”的指示。“先于”（先天）让动了，“后于”（后天）才可以动。在这种情况下，“先于”的指示就是起点。还有的事物，是在排序上来说“先于”的，就是按照某种规律，以某个特定事物为参照，然后来安排各个事物，比如在合唱中，第二个唱歌的人要先于第三个唱歌的人，在竖琴中倒数第二根弦的位置要先于末弦。因为在合唱中，第一个唱歌的人是领导，作为标准，而在竖琴中，以中弦为标准。

除了上面所说的情况外，“先于”还可以用在：（二）在认识之前的，也绝对地被当作“先于”；在定义上“先于”并不意味着在感觉上也是。在定义上来讲，把普遍作为“先于”，从感觉上来看，则把个别当作“先于”。因为定义是一个整体，不能脱离各个部分而独立存在，而有了文明人然后才能体现“文明性”。（三）一个事物“先于”另一个事物的，前者的属性也“先于”后者，比如直“先于”平，就是因为直是线的属性，平是面的属性，而线先于面，所以直先于平。有的事物被称为“先于”或者“后于”就是这个情况。

还有一种情况：（四）事物的先后之分是因为本性和本体，有的事物可以不依靠别的事物而独立存在，有些事物就要依靠别的事物而存在，这个差异，柏拉图曾经说过。如果我们把实是的各个含义考虑进来，首先，主题就是“先于”，本体应该是“先于”，其次，有的事物成为“先于”是因为潜在性，有的则是因为完全实现，比如按照潜能看，那么没有完成的线就要“先于”完成的线，部分要“先于”整体，物质要“先于”实体；但是按照现实来看，那么上面所说的“先于”就要变为“后于”了，因为只有整体解散了，作为组成部分的那些事物才能独立存在。因此有的时候就是按照第四种情况来判定事物是“先于”还是“后于”。从事物产生的角度说，有的事物不用依靠别的事物而独立存在，整体不由部分组成（来构造），有些事物，在解消说的角度看，也是这样，部分无需等待整体消散就可以独立存在。其他的情况也与此相类似。