一个事物被称为“是”，其中的含义很多，但是有一个中心点，所有的“正是”都会涉及，这个中心点是一个确定的事物。所有属于健康的事物，就会涉及到健康，但是涉及到健康事物，有的人说是保持健康的事物，有的人说是产生健康的事物，有的人说是作为健康的代表的事物，还有的人说是具有健康的潜能的事物。所有归属于医疗的事物，都涉及到医学，有的是因为具有医疗知识而被称为医疗事物，有的是因为天然可以用在医疗上，还有的是在医疗方面有用。我们还可以检验出其他类似的应用名词。这样，一个事物的许多含义都涉及到一个原理（起点），有的事物之所以被称为“是”，就是因为它们是本体，而它们中有的由于是本体的演变，有的由于是完成本体的过程，有的是本体的灭坏，缺失或者本质，有的是本体的创造或创生，有的是与本体有关联的事物，有的则是对这些事物的否定，还有的是对本体自身的否定（就因为如此，我们才说“非是”也要“是”一个“非是”）。所以，可以有一门学术统辖所有与医学有关的事物，相同的道理，其他的事物也可以专门有相对应的学术。不但事物的名称可以归于一门学术，事物所涉及的性质也可以归于一门学术，性质相通的事物，名字也可以相通。那么就明白了，研究事物为什么会是这样的学术，也应该是一门学术，学术总在探寻事物的基本组成，事物的名词也是来源于这些基本性质，所以说这既然是本体的学术，那么哲学家就应该去研究本体的原理和原因。
每一级事物都源自于一种感觉，然后建立一门学术来研究，比如说语法，它就是来研究所有语言的。所以，研究所有实是的所有品种，研究实是在科属上称谓实是的原理和原因，这样的做法就应该是一门综合性的学术，而专门学术则是研究各个实是的各个品种。
作为原理来说，如果“实是”和“元一”属性相通，即使不使用同样的公式来说明，它们在实际中也是相同而且合在一起的事物（就算是假设它们的公式不同，在实际上也没用，还会互相加强它们的说明），比如“一人”和“人”是同一个事物，“现存的（正是）人”和“人”也相同，那么“一现存的人”和“一人”就没什么分别了（因为在所有的原来的事物上加一，在生灭变动上并不影响原事物），那么就可以说“现存的人”在实际当中并没有添加任何事物，所以所加上的“一”和“现存的人”是相同的，“元一”和“实是”并没有差别，所以说，每个事物的本体如果不是偶然成为一，就可以相似地认为“是”来源于本性，如果是这样（假设以上的假设都是正确的），那么元一和实是的数量就相同。研究这些内容的，在科属上都属于同一门学术，举例来说，研究“相同”、“相似”的内容，还有其他类似的，都是这样。还有几乎所有的“对成”的来源，也可以是这些意义。这些我们在其他部分中研究过了，就不再仔细说了。
还有，哲学分支的数量和本体类别的数量也是相同的，所以在这门学术里，肯定有第一定义和其延伸出的各种含义。实是和元一直接归属于各个科属，所以各个学术也应该归于相应的各个科属。“哲学家”这个词在学习上和用处上和“数学家”是类似的，数学又分为许多部分，有主要的，有次要的，还有在数学范围里循序递进而产生的其他级别。
现在，因为每一门学术都是应该去研究“对反”，而“众多”和“元一”是相反的，所以研究元一的“否定”和“缺失”，也应该是属于同一门学术，我们就把它们放到一起来研究（我们要么说没有某个事物，要么说在某种特殊事物中，没有某个事物，前者是专指某一事物被否定，否定了元一，就是说元一不存在，说缺失的话，理论只是来源于缺失的部分罢了）。看到了这些事实，我们这门学术所研究的范围，就应该含有上面所说的“对成”的很多观点，而“有别”、“不似”、“不等”这三项，还有从三项或从“众多和元一”中衍生出来的其他各项也应该被包括在内。“对反”是这些观念中的一个，是因为对反是差异中的一种，而差异是“有别”中的一类。因为被称为一的事物，含有很多的意义，这些词项也会有很多意义，但是所有的词项，仍然有一门学术来研究。名词属于不同的学术，不仅是因为含有的意义不一样，还因为它的含义不是一，而其他的所有的意义也不能归结于一个中心意义，所以就不能归到一门学术中来。一切事物都应该把基本含义当作依据，比如我们命名为一的事物，肯定是因为基本的一，我们对于“相同”、“有别”及“对成”等也是这样，所以，在认清楚每一个事物的各个范畴以后，我们就必须确定一个基本含义，而其他的都是与此相关联的。比如有的事物的名字来源于持有，有的则依据制造来命名，还有的名字来源于其他途径（但是名字所指的内容必须要符合事物的基本含义）。