事物的原因（1 / 1）

很明显的，世界上肯定要有一个第一原理，事物不能有无数的原因，原因也不可能有无数的种类。因为某个事物不能由于追溯其物质来源（物因）而无休止，就像肌肉由土而来，土由气而生，气来源于火，如此反复无休无止；也不能追究其变动的来源（动因）无休止，比如人因为气而变动，气由于太阳而变动，太阳由于斗争而变动，如此这般无止无休。相似的极因也不能无止尽地进行——为了健康就来散步，为了快乐而保持健康，而快乐是为了其他的事物，其他又是为了其他，就这样的无止尽地下去。怎是（本因）的问题也是这样。因为在“间体”这个问题上，“间体”的前后必须要有两个名词，前名必须要是后名的原因。如果有人问三者之中本因是哪个，那么肯定是第一个，最后一个肯定是结果，间体只是后一名的原因（本因就应该来自最先一名）。间体不论是一还是多都没有关系，就算是无穷无尽也没关系。如果说间体的数量是无穷的或者种类是无尽的，一直延伸下去所有的都是间体，如果没有头，那就没有本因。

“由”上面的一个起点开始，也不可以向下面无尽地延伸，比如云和水源自于火，地又源自于水，不能像这样有一个原因就产生无穷多的结果。“由”还有第二个意思，这里的意思不是“在某某某之后”。比如我们说“在”伊斯米赛会之“后”，就是奥林匹克赛会。“由”的其中一种意思就像这样：“由”儿童变为成人，就说儿童变为人了；另外一种意思就像这样：气“由”于水。我们所说的“人由儿童而来”，意思就是“一种事物变成了另一种事物，这一种事物就是另一种事物的开始”（这种创造和改变本来就在“现实”和“非现实”之间，因为学徒是在成为大师的过程之中，所以我们说大师的“由”来是学徒）；另外一方面，“气由自于水”这句话的意思是指一种事物的变化带来了另一种事物的产生。由此可见，前一种变化是不可逆的，成人不可能返老还童（这是由于本身的变化没有改变本身，只是改变了现实，并不是变化成了另一种事物。就好比天亮了，书就变成白色了，这是因为先有天亮了，才有书变白了，就像这类的，我们不能掉过来说，是因为书变白了，然后天亮了）；不过另一种变化就是可逆的了。这两种事情，都不能有无数的项目。前一类项目就是间体，必须要有终止的存在，而后一种就是互为变化。它们之间的变化，无论好坏都是相关联的。

还有，因为所有的变化，在向源头变化的时候肯定不是无尽的（肯定要有一个最开始的原因），第一原因就应该是永恒不变且不会毁灭的；后续的事物必须要从第一原因的毁灭中产生，那么这个第一原因就不会是永恒的。

再有，极因就是一个“终点”，这个终点并不是为了其他事物而存在，但是其他事物却把它作为目的。有了这个目的，过程就不会无休无止地进行；如果没有这个终点，那极因也就不存在了，不过这样的话，那些推崇无尽论的人就在不知不觉中把“善”性抹除了（但是任何人在没有变化之前，都是空白的）。世界上也就没有了理性。有理性的人总是先有一个目的，然后再去做事情的，这就是所谓的“定限”，“定限”也要用在终极上。

“怎是”也不能引申出另外一个更准确的定义。最初的定义比演变出来的定义更为准确。在这样的系列中，如果最开始的定义是错误的，那么之后的研究也是不准确的。还有人这样说，想要把所有的事物分解成不能再继续拆分解析的词项，这是做不到的。这样的说法其实是毁了学术。依照这样的说法，知识也是不可能得到的，如果说事物的涵义就是无穷无尽的，那么人们该怎么认识事物呢？这也并不像一条直线，可以分割成无数段，不过在实际上，对于一条直线而言，分割成无数段是不可想象的，所可以想象的也只是把一条线分割成有限定的线段而已，只不过这个限定是无限短罢了（人们如果去探寻一条被无限分割的线，那就没法来计算了）。如果只是凭借观察可变事物来探寻事物的无尽，这也是不可能的。如果说无穷无尽的事物存在，那么无穷无尽也不是真的无穷无尽。

如果说原因有无穷无尽的类别，那么知识也是不可能得到的，因为我们研究知识的前提就是，已经确定了一些种类的原因。如果说原因的数量是不断增加的，那么人们在有限的时间里就没法一一列举。