理论中的问题（1 / 2）

这样看来，那些主张物质作为宇宙的唯一，而物质又只是指那类可以度量的实体的人，他们很明显是走错路了。虽然还有非实体的事物是存在着的，但是他们只是来探究实体事物的要素；在讲述一般实体事物的现象，以及他们为何而来，为何而灭时，他们也忽略了动因。而且他们不去谈论事物的本质，也不谈求其本因，这也是不对的；除了“地”（土）这种元素之外，草率地把单纯实体看作是本因，不去探查它们（火，水，土，气）之间是如何互相产生的，这也是不对的，因为事物无论是因为合并而产生，还是由于分离而产生，这种产生是来源于事物的先天还是后天性，这两种情况是有很大区别的。

由于最初的事物的产生应该是由于最基本元素物质的合并，实体中微小的颗粒才有这种性质。认为火是万物之源的人是最为符合这一论点的。而其他的学说所认为实体元素的性质也和这种说法比较像。所有主张只有一种基本元素的人，没有人会认为“地”是唯一的基本元素，因为很明显的是粒子太大。而之外的三种元素都是有人主张的，有人认为水作为基本元素，有人认为火作为基本元素，还有人认为气应该作为基本元素。（为什么他们不像普通人那样，认为土地是基本元素呢？因为俗话说得好，生于土，死于土，希萧特就认为土是所有实体中最先生成的，这说法久而久之就成为最早也是最通俗的说法了。）按照这样的微分理论，那些说地，水，气还有某种元素（这种元素比水要稀疏，比气要稠密）为基本元素的人，他们的观点都不如那些认为火为基本元素的人的看法正确。但如果说生成在后的东西本性可能在前，组合物虽然在生成上晚，但在本性上却应该在前，那么我们上面所说的顺序应该相反才对——就应该是水比气要早，地比水要早。

认为原因只有一种元素的看法，所存在的问题就是这些。认为原因不止一种元素的人，比如恩培多克勒，他的看法是万物具有四种实体，这种看法也有一些不足的地方。有的问题和我们上面说到的一样，有的就是因为这种理论本身的特点产生的。

我们平时所见到的实体，相互产生，火并不永远是火，地也不永远是地（这我们曾在自然哲学论中讲到过）。那么关于变动的原因，还有这四种元素是否可以归结为一种或两种元素，类似于这样的问题，他回答得很模糊也不漂亮。他的说法是，热不能产生冷，冷也不能产生热，这样看来质的变化是无法产生的。如果是认为变化是可以生成的，那就必须要认定某些事物来补充这些“对成”，还有就是事实可以为水，也可以为火，在这点上恩培多克勒是不承认的。

至于阿那克萨哥拉，人们若说他曾经主张两种元素作为基本元素，这与他某些理论还是符合的，即使他没有明确说明，不过如果说有人能够证明他说过这样的话，那他就必须要承认。宇宙最开始的一切都是纷繁混乱的，这种说法实在是种谬论，因为如果是这样，那么万物在纷繁混乱之前就应该有单纯的形态，但是自然不会允许偶然的事物，在偶然的时间混杂进来，并且照这样看，所有的本质和属性都可以从本体中被分离出来（因为事物混合了其他的事物，那就应该可以分开）；可是人们要是承认他的理论，把他的想法都联系起来，又显得他的理论很清晰。如果所有的事物都不能被分开，那么现实中的本体也就真的没有什么根据来申说了。试着举个例子来说，应该是没有白色，没有黑色，没有灰色，没有其他的颜色，这就必须是纯净的；如果说有颜色，那就必须要在所有颜色中选择一种颜色。依照这种理论，可以类似地说，也必须是没有味道，没有其他的任何属性，因为事物不能有任何杂质，不能来度量，也不能是任何很明确的物种。如果不是这样的话，事物就要有颜色，就要有味道，就要有其他可以说明的特殊形态，但是由于所有事物都归到混杂里面了，这样看就不可能了。因为所说的特殊形态必须要是已经分离出来的属性，但是他又说，一切都是混杂的，唯独除了理性，理性是纯净的。从这样看，他说的理论是“一”（纯净的没有杂物的），还有“别”（“别”的性质就是某些形式不确定的“未定物”）。他自己并没有明确表达出这样的想法，但他所指的，后来的思想家好像比他自己更清楚地认识到了。