穷途之哭（1 / 1）

壮士何慷慨，志欲威八荒。

驱车远行役，受命念自忘。

良弓挟乌号，明甲有精光。

临难不顾生，身死魂飞扬。

岂为全躯士？效命争战场。

忠为百世荣，义使令名彰。

垂声谢后世，气节故有常。

《咏怀》阮籍

王勃一句“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，点出了阮籍所处的时代特征。阮籍是“建安七子”之一阮瑀的儿子，和嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸六人被后人称为“竹林七贤”。《晋书·阮籍传》记载：“（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”阮籍有次独自驾车外出游玩，走着走着发现无路可走，只好哭着返回。阮籍在哭什么？他哭的是自己的无奈和这个时代。

曹魏后期，司马懿父子逐渐掌握了朝政大权，开始大肆打击异己分子，拒绝与其合作的名士大都遭到迫害。此时文人的命运与建安时代大不相同，他们普遍有了危机感，诗歌的创作也由铿锵有力的“建安风骨”逐渐变为寓意曲折、隐晦象征的“正始之音”。阮籍正是“正始之音”的代表。

有人据“阮籍穷途之哭”和“正始之音”说阮籍是消极处世的态度。殊不知，在《晋书·阮籍传》也记载着他的豪情壮志：“（籍）尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’”而能代表阮籍豪情的作品就是《咏怀·壮士何慷慨》。

《晋书·阮籍传》曰：“籍能属文，初不留思。作《咏怀诗》八十余篇，为世所重。”阮籍的《咏怀》诗共82首，都是五言诗，主要写的是他一生不同时期的内心情感。但由于政治原因，作者怕因这些诗句招来迫害，所以，没有直接表明心迹，而是大量运用比兴等手法，比较曲折地表明感情。但只有这第39首《咏怀·壮士何慷慨》，剑走偏锋，直抒胸臆颇有建安雄风。

“壮士何慷慨，志欲威八荒”两句，说的是壮士“威八荒”之豪情壮志。“驱车远行役，受命念自忘”两句颇似曹植“名编壮士籍，不得中顾私”之句，写道为了国家，愿意舍弃自己的私利。“良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬”四句，写壮士为国赴难的动人场景，让读者不禁有崇敬之感。

“岂为全躯士？效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰”四句，写为了国家，即使为国捐躯也是值得的，岂能苟全性命。如果战死沙场，你的忠心会百世流传，而你的大义则让你的美名流传四海。最后的“垂声谢后世，气节故有常”两句更是强调了这点，留名给后世，你那崇高的气节一定会名垂青史。

读罢这首《咏怀》，使人不得不想起曹植的《白马篇》。《咏怀》中的豪情竟和“弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归！”如出一辙。所以，难怪“仪卫先生”方东树说：“可合子建《白马篇》同诵。”

阮籍《咏怀诗》将《诗经》以来的比兴等象征手法运用得非常到位，并加以玄学改造（钟嵘在《诗品》指其：“言在耳目之内，情寄八荒之表。”），开创了五言古咏怀组诗的先河，对后世创作产生了重大影响。陶渊明的《饮酒》、陈子昂的《感遇》、李白的《古风》等咏怀组诗，都不同程度受到阮籍《咏怀诗》的影响。

人尝言，阮籍少年时喜读书，好学击剑，渴望建立战功。然而，残酷的政治争斗使得阮籍报国安邦的理想不得不破灭。“穷途之哭”正是他的内心矛盾重重、极其痛苦的真实写照。如若我们把阮籍放在建安时期，那么这首诗则略显平淡，特别是较之于曹植的《白马篇》。但是，了解“正始之音”的背景后，再看这首诗，再体会诗人阮籍报国无门的愤恨，心中不免满是哀怜。王勃说“阮籍猖狂”，却不知其“猖狂”之缘由。世人批阮籍消极，却不查消极之根，岂不悲乎？以穷途之哭，悼自己命运，猖狂？以报国写不能报国，消极耶？阮籍的猖狂和消极，时也？命也？人们只记得他“蔑礼法而崇放达”，有谁记得那个对着楚、汉古战场，发出“时无英雄，使竖子成名”的阮籍？