求仁（1 / 3）

克己复礼，天下归仁。—— 孔子

16 介之推不言禄

《左传》

晋国公子重耳在外流亡期间，介之推一直忠心追随其左右，甚至曾割下自己大腿上的肉为他充饥。后来，重耳返回晋国登上王位。晋文公重耳对流亡期间所有的有功之臣进行了封赏，唯独介之推没有获得封赏，而介之推也没有主动向文公邀功。此文通过介之推与母亲的一番话，表现了介之推耿介廉洁的高尚情操。

晋侯赏从亡者，介之推不言禄a，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼b？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田c。曰：“以志吾过，且旌善人d。”

注释

a禄：禄赏，赏赐。b怼：怨恨。c绵上：介之推隐居处，在今山西介休东南。d旌：表彰。

译文

晋文公封赏曾跟他一起流亡在外的人，介之推没有前去要求赏赐，而晋文公在封赏的时候也没有考虑到他。介之推说：“献公有九个儿子，如今只有国君还在人世。晋惠公、晋怀公没有亲近的人，国内外都厌弃他们。上天还没有想让晋国灭亡，所以晋国一定会等到贤明的君主。能主持晋国祭祀大典的人，不是君王又能是谁呢？这实在是上天要立他为君，而跟随国君逃亡的那几个人却认为是自己的功劳，这不是欺骗吗？偷别人的财物，尚且叫盗窃，何况是贪上天之功为自己的功劳呢？臣子们将他们的罪恶当作道义，国君对他们的不忠给予赏赐，上下互相欺瞒，我难以和他们相处。”他母亲说：“你为什么不去和他们一样请求赏赐呢？否则这样贫穷地死去，又能怨恨谁呢？”介之推回答说：“明知错误而去效仿，罪过就更重了。况且我已口出怨言，以后不能再吃君主的俸禄了。”他母亲说：“也要让国君知道一下此事，好吗？”介之推答道：“言语，是用来表白自己的；我选择隐退，哪里还用得着表白？那样做的话就是在追求显贵了。”他母亲说：“你能够这样做吗？那我就和你一起隐居吧。”于是母子两人便一直隐居到死。晋文公找不到他们的下落，就把绵上作为他的封田，说：“就用它来记下我的过失，并且表彰善良的人吧。”

17 吴子使札来聘

《公羊传》

季札是吴王寿梦的幼子。在众兄弟之中，季札年纪最小，但非常贤明，季札的兄长谒、余祭、夷昧依次做国君，想把王位传给季札。季札不愿违背君位继承传统。后来僚做了吴王，阖闾不服气，派专诸刺杀了僚。流亡在外的季札听说这件事后，指责阖闾不仁不义，并且终生再未踏进吴国一步。本文表现了季札的仁义之心。

“吴子使札来聘a。”

吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也b。何贤乎季子？让国也。其让国奈何？谒也，余祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：“今若是迮而与季子国c，季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。”皆曰：“诺。”故诸为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身！”故谒也死，余祭也立；余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，则国宜之季子者也。季子使而亡焉。

僚者d，长庶也，即之。季子使而反，至而君之尔。阖庐曰e：“先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与，则我宜立者也。僚恶得为君乎？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受，曰：“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也；尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去之延陵f，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。

贤季子，则吴何以有君，有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。札者何？吴季子之名也。《春秋》贤者不名g，此何以名？许夷狄者，不壹而足也。季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。

注释

a吴子：指吴国国君余祭。“子”是低于公、侯、伯的爵位。当时中原国家认为吴国是蛮夷，不承认吴国有国君，因此《公羊传》认为《春秋》以“吴子”称余祭已经是对吴国的尊重了。b贤：赞许。季子：季札，吴王寿梦的幼子。c迮（z é）：仓促。d僚：吴王僚，寿梦的庶子，一说是夷昧之子。e阖庐：即“阖闾”，名光，吴王谒之子，一说是夷昧之子。f延陵：吴邑名，在今江苏常州境内。g不名：不直接称名。

译文

《春秋》记载：“吴国国君派季札来鲁国访问。”

《春秋》原本认为吴国没有所谓的国君，没有所谓的大夫，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？这是为了赞美季子。为什么要赞美季子？是因为他把君位让给了兄长。他让君位给兄长又是怎么一回事呢？谒、余祭、夷昧，与季子是同母所生的四兄弟。季子年纪最小但很有才干，兄长们都喜欢他，都想立他做国君。谒说：“现在如果就这样仓促地把君位传给季子，季子仍然不会接受。请大家不要传位于子，而是传位于弟，弟兄依次为君，最后再把君位交给季子。”大家都说：“好的。”所以这几个做国君的哥哥在位时都勇敢、不怕死，每次吃饭时，一定祷告说：“上天如果还要让吴国继续存在下去，就请赶快把灾难降到我身上！”所以谒死之后，余祭继位；余祭死后，夷昧继位；夷昧死后，国君之位就应当轮到季子了。当时季子出使在外。僚是庶子中年纪最大的，即位做了国君。季子出使而返，一回来就把僚当作国君看待。阖闾说：“先君之所以不把君位传给儿子而传给弟弟，都是因为季子。如果遵从先君的遗命，那君位就应该传给季子；如果不遵从先君的遗命呢，那么就应该由我来做国君。僚凭什么当国君呢？”于是阖闾就派专诸刺杀了僚，打算把君位交给季子。季子不肯接受，说：“你杀了我的国君，我接受你夺来的国家，这就变成了我与你合谋篡位；你杀了我兄长，我再把你杀掉，这是父子兄弟相互残杀，这样下去，一辈子也没有停止的时候。”于是离开吴国前往延陵，终生没有再回过吴国。所以君子把他不接受君位的行为当作义，把他不提倡自相残杀的举动看作仁。

赞美季子，那为什么就承认了吴国有国君，有大夫呢？这是因为既然承认季子做了臣子，那就应该有国君。“札”是谁？是吴国季子的名。《春秋》中对贤者不直书其名，这里为什么直书其名？这是因为认同夷狄，不能因为他们有一件事做得好就认为他们已经很完美了。季子，是被认为贤良的人，为什么还认为他不算完美呢？因为赞美人臣就要从为人臣的角度上去赞美他，赞美人子就要从为人子的角度上去赞美他。

18 晋献公杀世子申生

《礼记》

申生是晋献公的世子，献公的宠妾骊姬为了让儿子奚齐继承王位，在献公面前说尽申生的坏话，说他想谋杀献公，直到献公动了杀申生的念头。公子重耳得知后，劝申生向献公解释，或是逃出晋国，但申生出于仁和孝，最终自杀而死。本文的主旨正是称赞申生的大仁大义，他临死前还处处为国家和兄弟着想，所以后人尊他为“恭世子”。

晋献公将杀其世子申生a。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎b？”世子曰：“不可。君安骊姬c，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”

使人辞于狐突曰d：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难。伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。

注释

a世子：古代天子或诸侯的嫡长子。b盖：通“盍”，何不。c安：安逸，舒服，这里是意动用法，即“因……感到安逸”。骊姬：晋献公的宠妾，她生了奚齐后，想要废掉世子申生而立奚齐，于是在祭祀的肉里放了毒药，而后嫁祸给申生，逼他自杀。d狐突：姬姓狐氏，名突，字伯行，晋国大夫。他曾劝申生逃往别国，申生没有听。

译文

晋献公想杀掉他的世子申生。公子重耳对申生说：“你何不把你的心情对君上说明白呢？”世子说：“不可以。君王因为骊姬才感到安逸舒适，我要是这样做，会伤到君上的心。”重耳说：“既然如此，那么你何不逃走呢？”世子说：“不行。君王说我想弑君，谁会收留背着弑父罪名的人呢？我又能往哪儿跑呢？”

申生派人去向狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的话，以至难免一死。申生不敢吝惜自己的性命。就算如此，现在我们的君王已经老了，弟弟又还年幼，国家正处于多灾多难的时刻。您不出面为君王筹划国事便罢，您若肯出面为君王筹划政事，申生即便死了，也是蒙受了您的恩惠。”于是申生拜了两拜，叩完头，然后就自杀了。这就是世人称申生为恭世子的原因。

19 屈原列传（节选）

《史记》

屈原是楚国的王族，曾做过楚国的左徒，负责给楚王起草政令，以及接见外国使臣。然而屈原“信而见疑，忠而被谤”，屡遭靳尚、子兰等人的排挤陷害，两次被发配到湖湘之地。楚怀王客死秦国后，秦国起兵南下，攻破楚国国都，导致屈原的政治理想破灭。屈原痛心绝望之余，只好投汨罗江自尽，以死明志。司马迁在本文中除了叙述屈原的生平经历、文学创作外，还表达了对屈原忠君爱国的高尚情操的赞美。

屈原者，名平，楚之同姓也，为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令a。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定b，上官大夫见而欲夺之。屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛c，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中d，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢e，皭然泥而不滓者也f。推此志也，虽与日月争光可也。