理论学习
由于中国社会、历史的种种原因，中华文化存在着所谓多悲多愁、思虑深重的忧患意识。
首先，忧患意识是一种文化意识。读书明理，读书知耻，苏轼说：“人生识字忧患始，姓名粗记可以休。”苏轼将明理知耻的忧患与识字联系，知识越多，忧患愈盛。可见，忧患是一种与知识、文化相关的意识，这种忧患意识通过历代文人无数次的表露，通过文化的不断陶冶，通过历史的反复积淀，便形成了中华民族的一种文化心理定势。
其次，忧患意识是一种群体意识。具体指人类的生存意识和发展意识。个人的忧生患死不属于忧患意识。如《诗经·大雅·板》：
上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于宣。犹之未远，是用大谏。
天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。
我虽异事，及尔同僚。我及尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。
天之方虐。无然谑谑。老夫灌灌，小子跻跻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熵熵，不可救药。
全诗共有八章，相传为周厉王时的老臣凡伯所作。首章说天怒人怨，都是因为统治者毫无政治远见造成。二章忧虑政策多变、朝令夕改，使人民无所适从。三章担心统治者不听取意见，越走越远。四章直接责备周厉王继续一意孤行，使国家不可救药。通篇都是站在国家民族的立场上，从整体利益的角度，苦口婆心地劝导周厉王勤德保民，不要为所欲为、倒行逆施。
第三，忧患意识又是一种悲剧意识。由于人生不可能是坦途，人类要生存发展。就不能不面对来自主客观的种种矛盾。忧患的心理基础是防患、救患，然而许多患难是防不胜防的，矛盾层出不穷，了却此事，又生彼事，所以忧患意识实际上是一种悲剧意识。
诗经·王风·黍离
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天。此何人哉？
天生黍离，春生秋实，物不自知理应人知天知，然而流浪者的心事却无法通于天达于人。由兴而直抒胸臆，一腔忧国怀乡忠诚，醉亦不止，噎亦难平。梁启超《中国韵文里头所表现的情感》说：“这首诗依旧说在宗周亡过后。那些遗民，经过故都凭吊感触做出来的，大约是对的……他的表情法，是胸中有种种甜酸苦辣写不出来的情绪，索性都不写了，只是咬着牙龈，长言永叹一番，便觉得一往情深，活现在字句上。”《板》和《黍离》可算我国诗歌最早体现中国文人士大夫社会责任感、历史使命感、忧患意识和社会良知的作品。从此以后，“疾风知劲草，板荡识诚臣”、“黍离之悲”、“麦秀之痛”、“知我者谓我心忧”等表现爱国情操、忧国伤时情怀的诗句诗义一直渗透影响着后世的诗歌创作，屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，《古诗十九首》的“不惜歌者苦，但伤知音稀”，曹操的“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘”。北朝乐府民歌的“陇头流水，呜声呜咽。遥望秦川，肝肠断绝”，鲍照的“自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直”，庾信的“独下千行泪，开君万里书”。陈子昂的“前不见古人，后不见来者”，李白的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，杜甫的“戎马关山北，凭轩涕泗流”等，都是说不尽的忧患。忧患使苏轼“一肚皮不合时宜”，故黄庭坚说他“学士文章妙天下，其短处在好骂”。发牢骚不解决问题，骂不解决问题，忧患只能给中国诗人带来更多的烦恼，忧患使他们发现更多的制度弊端和社会疮痍。所以苏轼只有将忧患的产生归之于“识字”，归之于有文化。因为“人生识字忧患始”，“我被聪明误一生”，所以“但愿儿孙愚且鲁”，这不能不是中国诗人对自己的反讽和对现状的悲愤。
披览三千年中国诗歌史，这忧患无处不在，它往往通过悲愁来体现。首先，悲愁是社会现状在诗人头脑中必然的反映。战乱频仍，争权夺利，权奸当道，帝王无能，人民处于贫困交加之中，广大有识之士被排斥到社会下层。诗人们看到的是苦难，体会到的是悲愁。发而为诗，当然是悲苦有加，怎一个愁字了得。